【口言善，身行恶，国妖也】出自《荀子·大略》。妖：邪佞之人。意思是：做臣子的嘴上说的尽是好的，而实际做的却全是坏事，这种人就是国家的妖孽。
【口能言之，身能行之，国宝也】出自《荀子·大略》。意思是：做臣子的嘴上能讲出治国的道理，又能身体力行，这才是国家之宝。说明最可贵的臣子既能立言义能力行。
【论德而定次，量能而授官】出自《荀子·君道》。次：爵位的高低，意思是：根据一个人的品德高低而排定其爵位的高低，根据其能力的大小来授予其相应的官职。
【公道达而私门塞，公义明而私事息】出自《荀子·君道》。达：畅通。义：原则。意思是：公正的道路畅通了，徇私舞弊的门就被堵塞了；为公的原则明确了，私人的贪图就停止了。用来告诫执政者应提倡为公以抵制私情的泛滥。
【约结已定，虽睹利败，不欺其与】出自《荀子·王霸》。与：同盟的国家。意思是：既然两国已经缔结了盟约，就算看到了成败，也不能欺骗结盟的国家。
【贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治】出自《荀子·王制》。杂：混杂。意思是：贤人与不贤的人不相互混杂在一起，有才能的英杰就会到来；是与非不颠倒混杂，国家就会安定。
【大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也】出自《荀子·大略》。捐：丢弃，舍弃。意思是：大事做不来，小事不去做，这是亡国亡身的道路。
【无德不贵，无能不官】出自《荀子·王制》。意思是：没有德行操守的人不能使之成为尊贵之人；没有才能的人不能使其为官。说明不能重用那些没有德行没有才华的人。
【贤能，不待次而举；罢不能，不待须而废】出自《荀子·王制》。次：停留，不待次，就是不稍耽搁。罢：同“疲”，软弱无能，须：片刻。意思是：对于有德有才之人，应当立即提拔；对于无德无才的人，则应当立即罢免。
【非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也】出自《荀子·修身》。非：批评。当：恰当。是：肯定。意思是：对我的过错批评的正确的，是我的老师；对我的优点给予恰当的肯定的，是我的朋友；而阿谀奉承我的，则是害我的人。
【刑当罪则威，不当则侮】出自《荀子·君子》。当：相当。侮：与前面的“威”相反，丧失威严。意思是：执刑的轻重与所犯的罪相当，刑罚就有威严；执刑的轻重与所犯的罪不相当，刑罚就会丧失威严。
【政令已陈，虽睹利败，不欺其民】出自《荀子·王霸》。陈：说明，句中意为“颁布”。意思是：一旦政令已经下达，虽然看到了胜败得失，也不可不讲信用而欺骗百姓。
【强本而节用，则天不能贫】出自《荀子·天论》。本：指农业。意思是：加强农业，并节约开支，那么即使是天灾也无法让国家贫困了。
【使国家足用，而财物不屈】出自《荀子·王制》。屈：穷尽，枯竭。意思是：要想使国家的各项物资都够用，就要发展经济，让国家的财物富足。
【务本节用财无极】出自《荀子·成相》。意思是：增加生产，创造财富，同时节约开销，这样财富就能极大地积累起来，丰富无比。
【足国之道，节用裕民，而善臧其余】出自《荀子·富国》。臧：藏，储存。意思是：使国家富足的办法就是要节约开销，让人民富裕起来，并且善于将剩余的财货储存起来。
【良贾不为折阅不市】出自《荀子·修身》。折：亏。阅：卖。意思是：精明的商人不会因为亏了本就不再做生意。
【善用兵者，感忽悠暗，莫如其所从出】出自《荀子·议兵》。悠暗：神秘莫测。意思是：善于用兵的人，能够神出鬼没，让敌人无法知道其行踪。
【乐易者常寿长，忧险者常夭折】出自《荀子·荣辱》。乐易：欢乐，平易。忧险：忧虑，担忧。意思是：乐观泰然的人总是容易长寿，而多愁多虑的人往往短命。说明人的情绪对健康有很大影响，人应保持积极乐观的心态。
【言而当，知也；默而当，亦知也】出自《荀子·非十二子》。知：通“智”，智慧。意思是：说话说的得当，是明理和智慧的表现；不该说话的时候能沉默，也是明理和智慧的表现。
【相形不如论心，论心不如择术】出自《荀子·非相》。相：观察，相形，即观察人的外表。意思是：要了解一个人，观察他的外表不如了解他的思想，了解他的思想不如看看他的实际行为。
【是是、非非。谓之知；非是、是非，谓之愚】出自《荀子·修身》。是是：前一个“是”为动词，肯定的意思；后一个“是”为名词，意为正确的事物。非非、非是、是非：用法同前。意思是：肯定正确的、否定错误的，这叫智慧；否定正确的、肯定错误的，这叫愚钝。
【蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑】出自《荀子·劝学》。蓬：蓬蒿。涅：污泥。意思是：蓬蒿长在麻田中，不用扶助，自然挺直；白沙混在污泥之中，会与污泥一样成为黑色。说明环境对人影响很大。
【不诱于誉，不恐于诽】出自《荀子·非十二子》。意思是：不为虚名所诱惑，不为诽谤所吓倒。
【庸言必信之，庸行必慎之】出自《荀子·不苟》。庸：平常的。意思是：日常的言论一定要守信用，日常的行为一定要谨慎。
【人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之】出自《荀子·性恶》。辩：智慧。意思是：人即使再怎样本质好，再怎样聪慧，也还要向老师学习，选择有品行的朋友来相互帮助。
【有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也】出自《荀子·儒效》。法：法度。意思是：能够有老师、有法度是人最为宝贵的事情；没有老师、没有法度是人最为不幸的事情。
【其持之有故，其言之成理】出自《荀子·非十二子》。持：主张。意思是：他所持的观点有根据，所说的话有道理。后泛指立论有据，言论有理。也作“持之有故，言之成理”。
【假舟楫者，非能水也，而绝江河】出自《荀子·劝学》。假：借用，凭借。绝：横渡。意思是：凭借着船就可以渡过江河，并不是依靠能游泳。用来比喻拥有知识就拥有了力量。
【与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟】出自《荀子·荣辱》。意思是：赠人以美好的言辞，比布帛更能温暖别人；而用恶语伤人比用矛戟刺人伤得还要深。
【不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不略贵者之权势，不利便辟者之辞】出自《荀子·正名》。治：装饰。略：能“赂”。意思是：（君子）不因众人的诽谤和赞誉就改变自己的意志，不迷惑旁观者的耳目，不去讨好有权势的人，不听身边人的讨好之辞。
【不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德】出自《荀子·非十二子》。让：谦让。意思是：不知道的就要问，不会做的就要学，即使能做也要谦让，这样才能成为有德行的人。
【能之日能之，不能日不能，行之至也】出自《荀子·子道》。意思是：能做就说能做，不能做就说不能做，这才是行为的标准。强调做事应实事求是，老老实实。
【声无小而不闻，行无阴而不形】出自《荀子·劝学》。隐：藏而不显，意思是：声音再小，也不会不被人听到；行动再隐秘，也总会被人知道。说明人应当谨言慎行。
【君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也】出自《荀子·劝学》。游：交游。意思是：君子居住一定要选择好的乡邻，交游一定选择可靠的人，这样是为了防止自己走上邪路，为了接近中正之道。
【生而同声，长而异俗，教使之然也】出自《荀子·劝学》。意思是：人刚一生下来时，哭声都是一样，但长大后却有了不同习俗，这是因为受了不同教育的结果。
【不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海】出自《荀子·劝学》。跬步：半步。意思是：没有半步半步的积累，就无法行走千里的路程；不将细小的溪流汇聚，就不能汇聚成广阔的江海。比喻学习在于积累。
【不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也】出自《荀子·劝学》。深溪：深谷。意思是：不登上高山，就不知道天有多么高远；不看到深谷，就不知道地有多么深厚。
【求之而后得，为之而后成。积之而后高，尽之而后圣】出自《荀子·儒效》。意思是：不断地追求，然后才能有所收获；不断地实践，然后才能有所成就；不断地积累，然后才能有所提高；不断地完善，然后才能成为圣人。
【锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂】出自《荀子·劝学》。锲：刻。镂：雕刻。意思是：如果刻了几下就放弃，那么腐朽的木头也刻不断；如果坚持不懈地刻下去，就是金石也可以雕刻成功。比喻学习应持之以恒、坚持不懈。
【无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛恬之事者，无赫赫之功】出自《荀子·劝学》。冥冥：专心致志，不见他物。昭昭：明白，融会贯通。惛恬：义同“冥冥”，专心致志。赫赫：显耀盛大的样子。意思是：没有专心致志的思想，就不能达到融会贯通；不能潜心刻苦地钻研，就不会取得显赫的业绩。
【月不胜日，时不胜月，岁不胜时】出自《荀子·强国》。不胜：不如。时：季。意思是：做事按月计算不如按日计算，按季计算不如按月计算，按年计算又不如按季计算。意在警戒人们要珍惜时间。
【如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣】出自《荀子·宥坐》。垤：小土堆。意思是：即使成绩如土堆一样小，只要能努力进取，我便赞许他；即使成绩如丘陵一样大，如果止步不前，我也不赞赏他。说明做事贵在每天都取得进步，而不是看取得了多大的成绩。
【凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理】出自《荀子·解蔽》。曲：局部，偏见。暗：糊涂，不明白。大理：全面的正确的道理。意思是：人的通病往往都是被局部的现象所蒙蔽，而看不清全面的正确的道理。警戒人们看问题要全面，不要拘泥于片面的成见。
【无稽之言，不见之行。不闻之谋，君子慎之】出自《荀子·正名》。稽：考察，根据。意思是：没有根据的言论，没有见过的做法，没有听过的计谋，君子都应该谨慎对待。这句话原是荀子针对宋钎和墨子的言论而表达自己“名实观”所说的话，后人多根据字面意义告诫人们不要轻信，新奇的东西以警惕上当受骗。
【一进一退，一左一右，六骥不致】出自《荀子·修身》。六骥：用六匹好马拉的车。意思是：一会儿向前，一会儿向后，一会儿向左，一会儿向右，即使用六匹马的好车也无法到达目的地。比喻做事要专心。
【假舆马者，非利足也，而致千里】出自《荀子·劝学》。假：凭借。舆：车。利足：指能走。意思是：驾车的人，并不是他自身善于行走，但却能到达很远的地方。比喻人如果能够借助外力，就能做很多难以做到的事情。
孙子兵法
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》，简称《孙子》，是中国古代最伟大的兵书，也是现存最早的一部兵书，宋代朝廷颁定的“武经七书”之一。它系由孙武草创，后经其门弟子整理而成，约成书于春秋战国之交，原书十三篇。《孙子兵法》在战国末期和汉初已很流行，当时流行的就是“十三篇”文本，“世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇。”
《孙子兵法》词约意丰，内容博大精深，揭示了战争的一些一般规律。
《孙子兵法》在唐朝时传到日本，18世纪传到了欧洲，相继出现了法、英、德、俄等译本，目前世界各国大都有自己的译本。《孙子兵法》被推崇为“兵学圣典”、“东方兵学的鼻祖”、“武经的冠冕”，在世界军事史上占有突出的地位。
【三军可夺气，将军可夺心】出自《孙子兵法·军争篇》。意思是：军队的士气可以被瓦解，将帅的雄心也可以被挫伤。说明战争中要善于攻心。
【兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也】出自《孙子兵法·始计篇》。意思是：征战是国家的大事，关系着百姓的生死和国家的存亡，不能不仔细考虑。
【兵非益多也，惟无武进。足以并力，料敌，取人而已】出自《孙子兵法·行军篇》。意思是：打仗并不是人越多越好，只要不轻视敌人，贸然进攻，并且集中兵力，掌握好敌情，选拔好人才就可以取胜了。
【善用兵者，避其锐气，击其惰归。此治气者也】
出自《孙子兵法·军争篇》。意思是：善于统兵打仗的人，总是会避开敌人的锐气，等到敌人的军队松懈下来、快收兵的时候再去攻击，这是掌握军队士气的方法。
【令之以文，齐之以武，是谓必取】出自《孙子兵法·行军篇》。令：教育，教导。意思是：用道德道义来教育士兵，用军法军纪来统一军队，这样的军队一定能够取得胜利。
【不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣】出自《孙子兵法·谋攻篇》。同：干预。意思是：君主不了解军队内部的事务，却要干预军队的行政事务，军士就会迷惑不解，无所适从。
【投之亡地然后存，陷之死地然后生】出自《孙子兵法·九地篇》。《史记》中也作：“陷之死地而后生，置之亡地而后存。”意思是：将军队置于必死的境地，然后才能奋起抵抗，夺得生路。说明处于危险的境地，反而能够激发人们的斗志。成语“置之死地而后生”即由此而来。