（四）他注自注分明
马金鹏在《译者的话》中，就他的注释来源做了说明：“注释词条11000多条，绝大部分是从各种‘注释’本上选译的，我不敢妄加注释。一部分是从各种参考书上摘取后注解的，以‘译者’署名与所译注释加以区别。”[34]这就意味着，马金鹏的注释是由两部分组成，一是运用翻译“他注”的方式注释有关经文，这是其注释的主要构成部分，每页比比皆是。诚然，尽管译注者没有说明每个“他注”的出处，但这都是他援引和翻译其他权威注释家注释的结果，其权威性也就不言而喻——传闻注释。二是参考和综合各家之见后，自我进行总结式注释，并以“（……。——译者）”的形式给予说明——见解注释。例如经文“他们问你酒和赌博。你说：‘其中既有大罪，也对人们有一些益处。’”（2：219）对于该节经文，作者先援引并翻译“他注”，然后在括号中叙述了“自注”，以有别于“他注”：“‘酒中有片刻的乐趣，有愉快，赌中可轻易取得财物等。’（取得不劳之财，实是骗取别人的。——译者）”[35]
（五）注释内容详尽
马金鹏无论是翻译“他注”还是“自注”，其内容都清晰可见，主要表现在：
其一，界定代词归属。他译注经文时，清楚地指明了每节经文中出现的各种代词，从而使读者能够借助释文，明确经文中大量出现的代词所指称的准确对象。
其二，解析单词词义。他进一步说明经文中某些词汇的大义和所指，如将经文“真主引导所要的人至正道”（2：213）中的“正道”，注释为“真理之道”。[36]
其三，交代降示背景。例如经文“他们问你有关在禁月中的战争”（2：217）的降示背景是：“穆圣派人马去阻挡古来氏人的商队，于6月末将领队人杀死，麦加人对此横加指责，妄称******们破坏了禁月中不准战争的禁律，故降示了此节经文。”[37]
其四，援引圣训注释。他注释经文时，援引和翻译圣训注释经文。例如经文“的确，我把考赛尔给了你”（108：1）中的“考赛尔”，他采取以训注经的方式给予注释：“考赛尔一词，有许多注释。其一是根据《圣训》的，据传：‘考赛尔是我的养主许给我在天堂中的具有许多福的一条河流，它比蜜甜，比奶白，比雪还凉，比酥油还软……谁喝它一口，则永不口渴。’”[38]
其五，援引先贤注释。他引译圣门弟子的注释，解析了有关经文。例如经文“当天自行裂开”（84：25）的注释是：“即天带着云自行裂开。据阿里传达：‘天从银河系自行裂开。’”[39]
其六，说明教法律例。他在注释有关教法的经文时，就教法问题做了说明。例如他在注释经文“哎归信的人们呀！如果你们要履行拜功时，你们应洗脸，洗手至两肘，应摸你们的头和[洗]你们的两脚至两踝骨”（5：6）中的“头”时，讲道：“即将洗过有水的手抹头部。按哈耐非派的主张是抹头部的四分之一是必须的。抹头部的全部是圣行。”[40]
根据笔者管窥所及的以上特点，不难看出马金鹏的注释质量。事实上，作者自己在《译者的话》中就此作了总结：“我致力于这部《〈古兰经〉译注》工作的基础条件，一是翻译工作基于《古兰经学》所规定的原则下进行的。基于我毕生对《古兰经》进行系统研究的积累，翻译时抛开了各种非阿拉伯语译本，并对过去非阿拉伯语译本的不当之处予以纠正，力求做到翻译准确，注释公正，力图使之成为当前最具权威的《古兰经》汉译注释本。二是译注中所依据的注释参考书，都是从多种阿拉伯文版本中选出来的，是******世界公认的经典著作，有些还是中外清真寺教育的教材，以确保译文的质量。三是北京大学这一高等学府藏有许多可供参阅的珍本书籍，各种中文和阿拉伯文的工具书也很多，这是翻译《古兰经》一书得天独厚的有利条件。四是经过努力，完成译解注文11000余条，尤其对有关历史事件的背景、一些词语的含义及典故等均有注释。同时，为方便读者，译文中如需要阿拉伯文原词时，都用汉语作了注音。”[41]
五马仲刚的《古兰经简注》
马仲刚（1961-），经名穆罕默德·谢里夫（Muhammad sharīf），云南省昭通市回族穆斯林，当代中国******学者。马仲刚“出生于******家庭，生活在******聚集区，自幼耳濡目染，虔信圣教。1982年毅然辞去中学英语教师工作，考入中国******教经学院学习，1987年毕业后回到昆明******教经学院工作至今。多年来一直在潜心学习和讲授《古兰经》与《圣训》，因此具备译经及以《圣训》注释的有利条件。《古兰经简注》自1990年动笔至1995年底译完。经7次修改，2004年初终于定稿，前后历时十余载”。
马仲刚的《古兰经简注》，2005年由宗教文化出版社出版发行，全一册，阿汉对照本，670页，1600千字。《古兰经简注》卷首附有中国******教协会会长希拉伦丁·陈广元阿訇的序言。卷末附有四项内容，分别是：
其一，《古兰经简注》主要内容查阅索引，共计23项。
其二，《古兰经》简介，由12部分组成，分别是：《古兰经》零星降示的哲理；《古兰经》的降示背景；《古兰经》与《古德西圣训》的区别；麦加章与麦地那章；明示的经文与隐晦的经文；停用的经文；《古兰经》的搜集与整理；《古兰经》的注释及其学者；诵读与恭听《古兰经》的贵重及其礼节；《古兰经》中的故事；《古兰经》中的比喻；《古兰经》在中国。
其三，主要参考书目。
其四，后记。
通观马仲刚的《古兰经简注》，其主要特点如下：
（一）参考注释文献
马仲刚在《后记》中讲道，“译者在翻译时，力求忠实于古兰原文，注释所参考经典少而精，以确保观点一致，使读者一目了然，便于领会经文含义。”[42]正如译者所言，他参考的文献虽然少，仅有10部，但其中既有最权威的《古兰经》中英文译本，也有最权威的圣训经典，更有最精华的注释典籍。这10部参考书目，是世界范围内任何翻译和注释《古兰经》者必然要参考的文献，由此说明了《古兰经简注》的学术质量所在。该部译注的参考文献，主要由三部分构成：
1.《古兰经》译本，共2部，分别是《古兰经》（THE NOBILE QURAN），麦地那******大学的Dr.Muhammad Taqi-Din Al-Hilali与Dr.Muhammad Muhsin Khan合译，2002年沙特利雅得平安出版社；《古兰经》的马坚译本，伊历1407年麦地那法赫德国王古兰经印刷厂。
2.圣训经典，共5部，分别是《布哈里圣训实录》，1985年贝鲁特阿拉伯出版社；《******圣训实录》，1998年开罗圣训出版社；《塔志圣训》，1961年贝鲁特阿拉伯遗产复兴出版社；《古德西圣训四十段》，1983年贝鲁特古兰经出版社；《脑威圣训四十段》，1977年大马士革古兰经出版社。
3.《古兰经》注释典籍，共3部，分别是《泰伯里古兰经注》，1983年贝鲁特古兰经出版社；《古尔图比古兰经注》，1985年贝鲁特古兰经出版社；《伊本·凯西尔古兰经注》，1981年贝鲁特古兰经出版社。
（二）注释形式分明
马仲刚注释《古兰经》时所采取的三种注释方法，使读者一目了然其注释所在。
其一，题解。注者注释每一章时，首先以“题解”形式，说明该章章名来源，该章属性（麦加章或麦地那章）及其节数。以首章为例：【章名解释】本章阿拉伯语音译为“法提哈”，意为“开端”，故列于全经之首，有“《古兰经》的根本”之称，阐述了全经的中心思想，是******宗教生活中最常用的一章经文，是礼拜时每拜开始必念的一章经文。麦加降示，全章共7节。[43]
其二，夹注。译者在翻译《古兰经》原文时，往往以“夹注”形式，详略得当地解释了有些经文，以方便读者进一步理解原文。译者为了使夹注有别于译文，不仅将夹注文置于方括号中，而且使夹注文的字号小于译文的字号。例如经文“真主已封闭他们的心[故他们不能辩真伪]和听觉[如聋子一样]，他们的眼上有层膜[如瞎子一样]，他们必受重大的刑罚”（2：7）。[44]方括号中的字即为夹注。此外，夹注的重大作用还在于，译者明确说明了经文中大量代词的确切指称对象。例如经文“真主赐予他[达伍德]王权和智慧，并把所意欲的[知识]教授他”（2：251）。[45]译者指出，经文中的“他”是指先知“达伍德”。
其三，尾注。《古兰经简注》中的注释，主要体现在尾注中，释文标号清楚，易于阅读，兹不赘述。《古兰经简注》中的尾注内容，除绝大部分出自译者所列参考书目外，也不乏译者的“自注”，并以“[译者]”的形式明确标示了自注，以有别于他注。例如经文“受赐[宗教]知识和‘伊玛尼’[信仰]者将说：‘根据真主的前定，你们确已停留到复活日。’”（30：56）译者自注了“前定”：“信前定列于六大信仰之末。前定是‘盖德尔’的意译。信前定即承认宇宙间万事万物，如人在今世的生死寿限、富贵贫贱、吉凶福祸等均是真主的预先安排，人并不知道。各派学者在对前定的解释上意见分歧。逊尼派认为，真主预定了人的生死寿限等，但人在今世仍有自由主动行事的权利，一个人是信主还是不信主，是行善还是作恶，皆由人自行选择，每个人都要对自己的行为负责。[译者]”[46]
（三）注释内容精确
《古兰经简注》的最大特色是“以训注经”，但凡尾注，译者都援引圣训注释经文，是典型的“传闻注释”。可以说，该译本是中国首部“传闻注释”典籍——以圣训注释《古兰经》的典籍。对此，马仲刚在《后记》中讲到：“以《圣训》注释《古兰经》，在《古兰经》注释中的权威性仅次于‘以《古兰经》注释《古兰经》’。至尊真主启示：‘凡是使者教给你们的，你们当接受；凡事使者禁止你们的，你们当戒除。’（59：7）至尊真主进而强调：‘谁服从使者，谁确已服从真主。’（4：80）******教的许多教义教规，真主只作了总的、概要性的命令，具体细节则留给穆圣解释，如怎样洗大小净、礼拜、封斋和朝觐等，因而穆圣对一切事物的裁决，均是理解《古兰经》的结果。这些律例，如果没有穆圣的进一步阐释，则广大******不知道如何去遵行。以《圣训》注释《古兰经》，这在我国尚无先例，难度之大，非一般读者所能想象，其原因是有些经文难以找到相关的《圣训》来注释。由于《古兰经》中存在此处简述的经文，彼处加以详述或重述的情况，因而同一段《圣训》在注释中也存在重复使用的情况。”[47]
此外，译者为了详细而明确地注释经文，往往引证两节或多节圣训注释一节经文。例如经文“因此，凭真主的旨意，他们打败了敌人，达伍德杀死了杰鲁特”（2：251），作者援引并翻译了三段圣训注释了这节经文。[48]
（四）释文出处明确
马仲刚引证每段圣训注释经文时，都明确标示出了该段圣训的来源，即书名、卷册、段号。例如，经文“如果你未昭示他们一种奇迹，他们就说：‘你为什么不创造一种奇迹呢？’你说：‘我只遵行我的主启示我的经典[古兰经]。’”（7：203）译者在注释这节经文中的“奇迹”时，明确标示了释文译自何处：“艾奈斯传述：‘麦加人请求真主的使者让他们看见一种奇迹，因而他便让他们看见了月亮破裂。’”（《布哈里圣训实录》第四卷第831段）[49]