明代洪楩编的《清平山堂话本》所收宋元小说中，有一篇叫《董永遇仙传》，所写内容大体和《董永变文》相近，不过前段已有槐荫树下相遇相别的记叙；后段写织女上天，生下一子，名董仲舒，亲自送还，与董永抚养，这以下就和《变文》稍稍有异了。现在略记其相异部分的梗概如下：
仲舒十二岁时，得严君平教，住太白山中寻母。母与金瓶、银瓶各一，嘱将金瓶寄严先生，银瓶自用。严君平得金瓶，忽迸火星，烧尽命相书，熏瞎双目。仲舒开视银瓶，有米七合，自思母教我日食一粒，如何得饱，乃并七合煮而食之。不期身忽暴长，半月间身长一丈，腰大十围。其父老病，受惊死去。仲舒葬父已毕，守丧三年，不思饮食。忽一日对众曰：“前者，母与我仙米，我却不知，一顿吃了，不料形体变异。今玉帝差火明大将军宣我上天，封为鹤神之职。每遇壬癸巳上天，亥己酉游，归东北方四十四日后，还天上一十六日也。”仲舒乃在太岁部下为鹤神。
明清以后的戏曲、挽歌、评讲、弹词及地方戏中，便都对董永神话中的“槐荫会”和“槐荫别”——尤其是“槐荫别”——这样的情节多加渲染，这不但使神话的内容有了新的发展，变得更加充实，也使董永和七仙女真挚的爱情在悲剧的气氛中得到充分的烘托。在旧本黄梅戏《董郎分别》[5]这一场中，已可见七仙女这个神话人物逐渐人情化、生活化了，她不再仅仅是奉行玉帝使命的使者，而是对玉帝的苛暴有所憎愤，对人间生活、夫妻感情有所眷恋向往。虽然还描绘刻画得不够，那是时代的局限性使然，总的倾向应当说是好的，是表达出了人民群众的意愿的。新中国成立后经过整理的黄梅戏《天仙配》与川剧《槐荫记》，根据“取其精华，弃其糟粕”的原则，对这个民间神话做了细致的修补恢复工作，使它的面貌既是焕然一新，又保留了古代神话原来应有的特色。现在综合二剧，简述故事的内容如下：
董仲——日本刻本《列仙图传》
七仙女是天上的织女，因忍受不了天庭的寂寞，偷偷来到凡间。路遇卖身葬父的孝子董永，爱上了他，就托土地主婚，请老槐树为媒，与董永成了婚配。结婚以后，夫妻双双到傅员外家上工，因卖身文契上原写着“无牵无挂”，如今多了一个女人，傅员外不肯收留。经过恳求和争论，才限定董永夫妻当晚织成云锦十匹，如果织出来，三年长工改为百日，否则三年之后再加三年。七仙女马上答应，董永却非常焦愁。
当天晚上，七仙女劝董永先睡，自己烧起一炷下凡时姐姐们赠送给她的“难香”，请她们来帮忙。顷刻之间，天上的众仙女闻香赶到，一齐动手，“请动天丝”、“‘经’将起来，‘梳’将起来”。果然在一夜之间，织出了绚丽的云锦十匹。
第二天夫妻俩把云锦送交主人，主人大为惊异。但因有约在先，无法留难。到百日期满，他们就欢喜地回家去了。路上七仙女告诉董永已有身孕，董永听了更是喜上加喜。他们都幻想着建立一个小家，过男耕女织的幸福生活。可是玉帝查出七仙女私下凡尘，立刻遣派天使，催动钟鼓，传旨叫七仙女在“午时三刻，返回天庭。倘若不然，定派天兵天将捉拿，并将董永碎尸万段”；幸福的美梦就此破碎。七仙女怕董永惨遭毒手，只得在老槐树下和他惨恸分离。这时那棵会应声的老槐树，也真成了一段哑木头了。恩爱夫妻一下子永远分离，这是何等惨绝人寰的悲剧！可是七仙女在和董永约定“来年碧桃花开日，槐树下面把子交”之后，还是趁董永昏倒在地的顷刻，跟随天使上天去了。
沉香救母神话，故事的时代背景也说是发生在汉代，但是古书对此从无正式记录，只是在近代的唱本鼓词中见到此一神话的梗概。现在把杜颖陶编《董永沉香合集》中宝卷《沉香太子全传》叙写的内容节述如下：
汉代士子刘向“上京赶考”，路过华山神庙，题诗戏弄庙神华岳三娘。三娘怒，欲杀之。玉帝遣太白金星告以与刘有姻缘三宿之分，三娘乃幻为大宅，候刘于途。俟刘投宿，诱追而成亲焉。三宿已过，三娘道出真情。刘以沉香一块赠别，云他日生子，取此为名，用作记认。三娘亦赠刘夜明珠、玻璃盏等三宝。刘进京时考期已过，方欲献宝邀官，又遇奸相觊觎，劫其三宝，反诬以盗名，绑赴法场，正待处决。三娘知之，遂作法，令“飞沙走石”，刑不能举，使刘冤终得昭雪。后刘将“宝贝、文章一齐献与皇帝”，皇帝钦赐扬州府巡按，“走马上任”。三娘在华山，值王母寿辰，诸仙俱赴蟠桃会庆寿。三娘因孕，托病未去。其兄二郎觇得其情，乃怒提华山，压之于地下洞中。三娘于洞中产子，取名沉香，遣夜叉送去扬州认父。时刘已娶王氏，生子秋儿，乃同抚育长大，入学读书。同学有秦丞相子官保，讥沉香为无娘子，沉香、秋儿怒，同打死官保。王氏以秋儿入狱抵罪，纵沉香逃难，且往救其母。几经波折，沉香终到华山，遇何仙姑授以仙法，并窃得洞中萱花神斧，而与其舅大战于华山。变化易形，各显神通。诸仙咸来救助沉香，二郎亦得众神之助。神仙混战，胜负未分。玉帝乃敕太白金星下界说合二家，责令收兵。沉香因得斧劈华山，救出亲娘，母子团圆，玉帝敕封仙职。沉香返家，复于法场救出秋儿，“刘向奏明皇君”，皇君赐封沉香为“太子”。故沉香又称“沉香太子”。
沉香故事，见于唱本鼓词者，大同小异，略如上述。唯弹词《宝莲灯华山救母》于沉香救母故事而外，又增二郎神劈山救母缘起。大略说，西汉书生杨天佑修道桃山，张仙姑下山与杨配合，生一男一女。男名二郎，女名三娘。事闻玉帝，敕旨压仙姑于桃山以罚之，得二郎劈山救母。有了这个缘起，就为后来沉香化形为外公外婆责舅忘本事做了张本，也加深了神话的主题思想。神话所叙写的神人恋爱受到压制，又有亲属以神通法力来反对这种压制，当然是产生于封建时代的神话，它通过幻想的折射对不合理的封建压迫进行了抗议和斗争。最有意思的是，反封建的英雄，劈山救母的二郎神，后来竟摇身一变，成为封建道德的维护者，不惜手提华山压其亲妹。二郎神性格行为的变化，最启人遐想，引人深思。这个人物的形象是人民群众在长期社会实践中的哲学创造，它向我们揭示了一条真理：人是会随着所处的不同的社会地位而发生变化的，要永远保持青春活力和斗争精神并不是那么容易的。
沉香神话，除唱本鼓词所写而外，今别无所见。元杂剧有张时起《沉香太子劈华山》[6]，又有李好古《劈华山神香救母》[7]，明徐渭《南词叙录》记载宋元戏文亦有《刘锡沉香太子》，惜均亡佚，不知内容究竟。观其标目，大约和近代说唱文学所写还是比较相近。溯其原始，则在唐代戴君孚《广异记》所记的华岳神女、元阙名《异闻总录》所记的华阴庙三娘子事中，已略具故事部分的雏形。《广异记》所记大略如下：
士人某应举赴京，宿关西逆旅。有丽人自称公主，拥奴仆亦来投宿，遂与同居。乃偕还京，住广厦大宅，贵盛无比。七岁，生二男一女。公主忽欲为士人娶妇，云：“我本非人，不合久为君妇。”士人亦竟别婚，而仍与公主往来不绝。婚家以其一往辄数日不返，使人候之，见某恒入废宅。心疑，潜令术士书符以间之。公主怒，来相责让，且与决绝。某问其居，兼求名氏。公主云：“我华岳第三女也。”言毕诀去，出门不见。
《异闻总录》记的却说，韦子卿到长安赶考，路过华阴庙，见华岳三女塑像美丽，说道，“我擢第回，当娶三娘子为妻。”后来登第回家的时候，三娘子就派人将他邀住，结为婚姻。过了二十天，子卿要带三娘回家。三娘子对子卿说：“我乃神女，固非君匹；君到宋州，刺史将嫁女与君偶。”子卿果然娶了宋州刺史的女儿为妻。后来刺史女儿得了病，有一个道士作法惩责了三娘子。三娘子便来责骂子卿，把子卿处死。这个故事的前半段，更和后来的传说相近。
两个故事都有术士书符或道士作法镇妖这样的情节，这个情节在沉香神话里便用二郎神提山压妹来做代替。二郎神是南宋时才兴起的一个神话人物，有赵（煜）、李（李冰子）、杨（戬）三姓之别。沉香神话中的二郎神，弹词说是杨天佑的儿子，那就该是明清小说所说的二郎神杨戬。这个神话人物的登场，其抖擞威风当然远胜先前传述的道士之流。《西游记》第六回写孙悟空大闹天宫，玉帝遣灌口显圣二郎真君前往擒之，孙悟空笑对二郎说：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你吗？”这就是杨二郎斧劈桃山最早见诸记述的，它和后来弹词唱本所说二郎神桃山救母完全一致。论其渊源，可算是早。说不定沉香华山救母还是二郎神桃山救母的模拟，因元人杂剧虽已有《沉香太子劈华山》等名目，而未经记录的二郎神斧劈桃山[8]神话便早在民间流传了。其实桃山、华山，也都当是传说中一地的异名。《山海经·中次六经》说：“夸父之山……其北有林焉，名曰桃林。”郝懿行注：“案（夸父）山一名泰山，与太华相连，在今河南灵宝县东南。”太华就是华山，桃林就是古代的桃林塞，它们都相距不远。故二郎神斧劈桃山，可以传为沉香斧劈华山；而劈华山事又有古代巨灵神劈华山神话作它的蓝本。这样模拟，代替，传承，发展，神话的内容就逐渐丰富起来了。
二郎
三个二郎神的神话，我们已经略述其二（第十一章第二节讲过关于赵煜的神话），剩下还有一个最重要的李二郎的神话，应该比较详细地着重讲讲。
李二郎神话，极为丰富，大都流传在现代民间口头，单是著者手边掌握到的材料，就有《金马河和银马河》、《伏龙观》、《伏龙观（异文）》、《通济埝》、《通济埝（异文）》、《二郎擒孽龙》、《海眼》等六七种。可是古书记载的，却只有零星片断，而且都比较晚近。
汉末应劭《风俗通义》记叙的李冰神话，只是说李冰入水和苍牛相斗，没有提到他的儿子。到《太平广记》卷二九一引《成都记》[9]才说到李冰“入水戮蛟”，“江神龙跃”，也没有提到他的儿子，不过已为后来所传“（李）冰锁孽龙”[10]或“二郎锁孽龙”[11]露出了一些苗头。至于李冰有子，其说还是较早，《舆地纪胜》卷一五一引六朝梁李膺《治水记》说：“蜀守父子擒健蛙，囚于离堆之趾。”李冰的儿子这时忽然登了一下场，隋唐时代又未见记载，忽又消失了踪影。到北宋蜀人张唐英的《元祐初建二郎庙记》[12]，才明确地说：“李冰去水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郎以灵化显圣。”李二郎之名至此才正式出现。这和朱熹的《朱子语类》卷三所说“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子……”可以互相印证，虽然后者的记载，又要晚一百多年。
《蜀中名胜记》卷六引宋赵朴《古今集记》说：“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江，五石犀以压水怪，凿离堆以避沫水之害，穿三十六江，灌溉川西南十数州县。”二郎的行迹初见于此，却并非神话。二郎神话的记叙，始见于清李调元的《井蛙杂记》卷九：
灌县离堆山，即李太守所凿以导江之处，上有伏龙观，下有深潭。传闻二郎锁孽龙于其中，霜降水落，时见其锁。云每有群鱼游深潭面，深露背鬣，其大如牛，或投以石，鱼亦不惊，人亦不敢取之，盖异物也。
这段记叙主要只是“二郎锁孽龙于其中”一语，其余都是渲染。直到半个多世纪以前，又才有罗骏声《灌志文徵·李冰父子治水记》说：“二郎……喜驰猎之事，奉父命而斩蛟，其友七人实助之，世传梅山七圣。”钱茂《都江堰功小传》说：“二郎为李冰仲子……又假饰美女，就婚蠥鳞，以入祠劝酒。”看得出来，这些已经是根据近代民间传说的片断所做的记录了。现在就把二郎神话在民间流传比较完整的一则节述如下：
秦灭蜀，秦王命李冰为蜀守，二郎亦偕其父同至蜀。时蜀地多水患，二郎奉父命往寻洪水祸源，思有以治之。二郎跋山涉水，自秋徂冬，从冬及春，杳无消息。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方割取虎头。七猎人出，二郎举虎头示之，七人咸惊。乃求共往侦水患，二郎允之。遂同至灌县城边一小河，闻茅屋内有哭声，觇之，乃老妪哀其幼孙将往祭水怪孽龙者，知洪水患害，乃在于斯耳。遂与七友同往白父，李冰授以擒孽龙之法，众人依计而行。至祭日，二郎持三尖两刃刀，与七友同入江神庙，伏神座后。顷之，孽龙随风雨入庙攫祭物。二郎率七友遽出，齐战孽龙。龙不支，窜出庙。四山锣鼓喧天，人声如潮。龙惧入水，二郎与七友亦俱入水；龙上岸，亦俱上岸。遂擒孽龙。二郎与七友斗疲，暂憩于王婆岩下，而置龙于河中。河有龙洞，通崇庆州河，孽龙乃伺机潜逃。二郎以三尖两刃刀置河上，倾耳近柄而听之，惊曰：“龙遁矣！”乃与七友急往觅龙，终复擒之于新津县童子堰。方返至王婆岩，遇前日泣孙老妪，持铁链来谢赠之。二郎即以此链锁孽龙，系之于伏龙观石柱下深潭中，后遂无水患。