——撒玛利亚妇女①篇
一个在生活中充满错误的女人。一个没有答案，而被一再带入失败境地的女人。
《约翰福音》专辟三个小节讲述耶稣与她相逢谈道的情形，可见她在《圣经》中的位置，一定有其必要。
当我们阐述她，或许得到真理启发的，就不仅仅是她了。
撒玛利亚妇女——这井旁的女人。
她已陷入生活的荒诞。结了五次婚，现在她又跟第六个男性同居。多么可怕的命运啊，这哪里还是一位清纯女子？如果不是自甘堕落，那她一定已身心疲惫，被某种混乱的污泥浊水弄得晕头转向，生活失去最基本的甘美了。
她感情的失落可想而知。追求爱情，爱情仿佛是泡影；为了生存，生存的不幸却步步进逼。在那样的年代（在现今这个时代也一样）结婚不是小事情，反复结婚对一个女性，即使不是厄运缠身，也应被视作是不洁、耻辱的事情。这真是女性一种极大的悲哀和荒谬。谁之过？不可能都是他人的错。
不管怎么说，她正遭到生活无情的嘲讽。她怎么可能幸福呢？她感情的希望已被耗尽，生存的压力又使她疲顿不堪。
这不，即便与第六个男人结合，她也没有得到福分和快乐，恐怕仍是没人疼爱，大晌午还要亲自大老远地去井台打水。
这个女人不仅仅是迷惘吧，她对生活的倦意，足以使她进入麻木状态，她只好得过且过了——
这位被称“撒玛利亚妇女”、连名字都不被提及的女人，却与耶稣邂逅在井台！
于是，打水这一惯常的生活辛苦，突然产生了新的内容——
耶稣在井台歇脚
耶稣在井台歇脚。
从犹太地区的耶路撒冷，向北步行去加利利，他和他的门徒们裤脚都已沾满尘土。
耶稣走累了。他没有绕行约旦河，而是穿行那块犹太人、加利利人都避开的异族异教之地撒玛利亚。就在这异乡的一口水井旁边，他自己坐下来休息。他让门徒们先去城里买食物了。我却觉得，这是耶稣有意安排的独自时刻。与其说歇息，不如说他还要单独完成一件事。
因为这口井不是普通的水井，而叫“雅各井{1}”。也就是说，这口井与以色列先祖有关。这个耶稣暂且驻足的地方，是古代希伯来人称“示剑”而希腊文叫“叙加”的交通要地。由于以色列先祖亚伯拉罕、雅各、约瑟都与此地有关，在此地筑坛敬拜上帝，因此，这里渐渐成为众所瞩目的枢纽之地。耶稣当然知道这一圣地的意义。
然而，此时叙加为撒玛利亚人定居。他们不但世代生活在这儿，还敬拜附近基利心山上的异神——这已经是实际存在的情形了。
由于亚述人的侵入，以色列国分裂为南北，居中的撒玛利亚地区涌入许多外族人。当地人与外族人通婚，才逐渐形成了新的居民——撒玛利亚人。撒玛利亚地区夹在犹太教的两个省之间，犹如孤岛。撒玛利亚人为整个以色列人所不齿，和撒玛利亚人一同吃喝都是被犹太教人禁止的。耶稣和门徒们从耶路撒冷返回加利利，没有像其他人那样宁肯绕道别处，而是直接进入撒玛利亚地区，并且就在叙加的雅各井旁停下脚步——这难道不是耶稣另有意图？
我想，耶稣确实想做一件与他先祖有关的事儿。
时值正午。太阳充足地照耀着。这是人们应该歇息在房间里、也是该饮食的时刻。
但，耶稣在这个郊外的雅各井旁静静地陷入沉思……
而那位劳苦却愚钝的撒玛利亚妇女，正匆匆从远处赶来，想到这口井台上打水。
似乎是巧合，不，注定是某种必然的安排。
耶稣对她说：“请你给我水喝。”
耶稣对她说：“请你给我水喝。”
由于犹太人与撒玛利亚人素不来往，这妇人就惊诧耶稣对她提出的要求。
她当即表示了疑问，说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇女要水喝呢？”
耶稣回答她的是：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你就早求他，他也必早给了你活水。”
耶稣是求助于妇人一口水吗？不，他不过是用“喝水”打个比喻。口渴，是每个人会遇到的困境；有了水喝，便是困厄解除。但在这里，耶稣口渴是个小事实，即便妇人不能满足他，他也会有另外的方式喝到水。妇人“口渴”——心灵之渴，是个大事实，满足她的就不是一瓢水那么简单了。所以，耶稣真正的意思，不是跟她要水喝，而是与她有话要说。
耶稣想使她得到那永远不竭之活水。
接下来的情节，井台求水，很快地转入关于永生与上帝的主题。
妇人说没有打水的器具，井又深，耶稣无法得到井里的“活水”；并且，妇人强调这口井是祖先雅各留给后人的，后代一直享用这口井里的水——她反问耶稣，他能否比雅各等先祖还“大”（位尊）？言外之意，耶稣想给她“活水”，未免说大话了。
这显然已不是口渴不口渴的问题，是争论谁对这口井有说话权了。实则这关系到拯救的资格问题，妇人潜意识里有究竟相信谁的问题，因此她下文才有信仰哪个地方神明的疑虑。这个时候，妇人对这个外乡人，除了惊讶他主动与她说话、跟她求水喝外，并没有看出这个外乡人有什么特别之处。尽管耶稣已经自报家门，说明自己的奇异力量——可赐“活水”给她。显然这个妇人已经被生活捉弄得呆滞、盲目、可怜，识别的能力变得迟钝。她恰恰是耶稣认为应该领悟上帝之道的那种人。
可耶稣说的再明白不过了：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
这妇人却有一种愚执。她不仅思路仍纠缠在打水、口渴这些具体事情上，而且极其实用主义地想求耶稣给她这种大有好处的水，免得口渴（纯生理性的）、免得走远路打水——这话仍停留在世俗物质需要的层面上。她丝毫没有考虑到耶稣话语的另有深意。她只不过关心自己眼前需求，很想马上改善打水路远这一困难。这种务实性的态度我们颇不陌生。往往越是生活贫乏的人，你若跟他谈什么精神，所要遭到的逆反心理就常常越是这么个情形，相当于一句俗语反驳我们——“站着说话不腰疼”！渴于解决当下的需要，你不马上给他个饼子，却还谈什么上帝之道，仿佛简直就是骂他。甚至他认为你可恶至极，是迂腐或者冷漠的表现。这位撒玛利亚妇人虽然没有这么指责耶稣，可是，她也绝没有明白耶稣想对她有所恩赐。
看到她这个难以启迪的样子，耶稣未免心急。他不得不换另一个方式开启她，从向她要水喝，变为要她把丈夫带到井台来——这明显不是耶稣口渴的需要了，是传道遇到障碍，要以新的办法继续下去。因为耶稣的上帝之子身份，是明知她的婚姻状况的，他故意提出让她丈夫来，无疑是难为她一下，好使她自知头脑的糊涂、心智的蒙昧。
是的，这女人结婚五次，还在与第六个男人同居，她情感生活的迷失，不可能都归罪于他人，应该从她自身找到问题的症结和生活的答案。
这也是我们现代生存境遇中该思考的问题！
如果这位撒玛利亚妇人，没有思考出某种至为重要的生活原则，婚姻、感情的成功就不能依凭次数和擅自选择而达到理想状态，即便她结婚二十次、与第二十一个男性同居，她也是同样得不到一份良好感情的安慰，而会一再陷入爱情失败的窘境。
电影《乱世佳人》中的郝思嘉，就有这种情感的荒漠及失利。她总是匆忙结婚，又把每次婚姻弄得都令别人倒霉，自己的爱情也不知所终……
我们若不排除撒玛利亚妇人结婚是某种功利心理，争强好胜如郝思嘉，用一顶帽子或者一个木材厂代替爱情，从而把她的再嫁看作是个人品质的可恶，也就没什么可说的了。之前，我们探讨的《圣经》中的女人大利拉、莎乐美之类，算不得是人性的迷路，而是人性的糟粕！可我觉得眼前这位撒玛利亚妇人并非与她们一路货色。她的问题是她自己也不得要领，反复犯错而没有纠错的能力。个人心智、心灵的匮乏，导致了她自己一路的尴尬与羞耻。
法国作家圣埃克苏佩里的童话《小王子》，击中了许许多多成年人的心理问题。他说出了一个感情的要害所在——你不能仅仅凭眼睛看到所爱，而应该凭心灵“看见”。还有，要为你的“玫瑰”负责任——这都是这篇童话告诉我们的真谛。
当初你看上这朵玫瑰，而不是别的玫瑰，已经意味着你心灵的趋向。然后，玫瑰在与你共同生活中开始出现不完美：无理取闹，不应该的撒娇、逞强，说话不经过大脑伤害你，有时疏忽你、忘记你的存在，甚或头脑忽然发昏对邻居搔首弄姿……这些不一而足的情况都引起了你的恼怒和伤心！但是，你不该就此离开她，而是要纠正她、帮助她，或者，暂时用一种方法化解与她的矛盾。配偶的意义也许就在于这种爱的坚持。
如果你一狠心就放弃了她，要受苦遭罪的肯定不是她一人。从此，你也会永远失去感情的幸福。就像童话中那位孤独的小王子，离开与玫瑰共处的那个微小的星球家园，他到其他一个个星球上的浪迹旅行，都是更加背离家园的孤独。他遇见各种各样的人，遇见那么多看似相近的玫瑰，还碰上那能够领会他并且肯爱他的狐狸，他却仍然处于茫然与低迷的状态。
那只狐狸才点透他的问题所在：只有他为玫瑰付出的那些辛苦，才证明了他对玫瑰的爱情。他对狐狸只懵懵懂懂地付出了几天，一旦清醒，他就不愿意为她付出了。应该用自己的心灵体会玫瑰的本质。而不仅仅看玫瑰的一些令人生气的小表象。曾经爱她、选择她，那就是他心灵最大的根本。抛弃这一根本，如同抛弃基石。然后，就极容易导致人生的怀疑与虚无。那个头发像金色麦浪的小王子，柔弱的心星星一样渴望互爱的感情，最后用自己的生命抵给毒蛇，换来对家园的“重返”——爱需要归宿——我相信他又见到他的玫瑰了。