任何事物都是相对而出的
南怀瑾先生认为人生的一举一动都有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反对。 事实上，不止人生如此，世界上的万事万物均是如此。如同太极之中的阴阳、两仪一般，万事万物也都有着它的两面。事有成败之分，人有老幼之别，物有轻重之差，花有美丑之表，天有阴晴之日，月有圆缺之时……总之，所有事物都有其相互对立的两面。
所有事物相对而出，就像是花园里的玫瑰虽然颜色鲜丽，但是每朵花的下面都长满了让人生畏的刺，正是这些刺使得玫瑰开放得愈加美丽。
道家说福祸相依，佛家说空色相存。而究竟该如何看待事物的两面，就取决于人们以什么样的视角和态度来看待生活。不一样的人以不同的方式看待事物，得出的结论也是不一样的。
在古代的巴比伦曾经有一个国王，他十分想拥有一个瑰丽无比的大花园。于是在某一天，他召见一个能干的大臣，说：“我想要一个大花园，这个大花园里不能种植其他的花，只能栽种世界上最美丽的花。”
这个大臣接到国王的命令后，马上组织工匠修建国王想要的大花园，另外派遣了许多人到全国各地去选取品种优良的花卉。
没用多长时间，大臣便把大花园给建成了。同时，大臣们将从全国选来的花卉千挑万选，最终一致认定这个世界上最美丽的花是玫瑰花。
接着，大臣便召集了大量的花匠，命令他们在这个大花园中种植玫瑰，而且还要按照玫瑰的花色及品种拼出各种各样的图案。另外，大臣还把花园旁边的亭台楼阁进行了别出心裁的设计和修整。在里里外外这么修整一番后，大臣觉得如此漂亮的花园肯定会让国王满意的。
过了一段时间，这位大臣就将国王领到了大花园里。他原想国王见到这个场景会对自己大加夸赞一番，没想到的是国王看到这些，顿时怒斥道：“我让你建造的是最美的花园和种植最美的花，谁让你栽种这么多的棘刺了？”大臣听到这里，赶忙分辩道：“我最尊敬的国王陛下，这些玫瑰虽有刺，但是它开的花却是最美丽的啊！”
国王在盛怒之下，不由分说便命令卫士将这位大臣杀了。最后，国王生气地说：“这些长满荆刺的花怎么可能是世界上最美丽的花呢？”
没过多久，国王又命令另外一个大臣在这个花园里种植世界上最美丽的花朵。这个大臣在接到命令后，便不慌不忙地回家休息去了。在此后很长时间里，这个大臣从来就没有操心过花园的任何事。家人不禁对其十分担忧，但这位大臣却表现得没什么事发生过一样。
后来，花园里的玫瑰在春风的吹拂下，竞相开放，争奇斗艳，香气袭人。这时，大臣便来到王宫请求国王来花园赏花。当国王一行人来到花园时，大臣走上前笑着对国王说：“国王陛下，您看这些棘刺是多么好看啊，而棘刺上的花朵更是艳丽无比。”国王看到这满园的花朵，立刻十分愉快，高兴地对这个大臣说：“确实如此，这些棘刺连同它上面的花朵展示着美丽、外表和散发着芬芳的气息，是世界上最美丽的花了。”
赏花完毕后，国王不仅给这个大臣加官进爵，而且还赏赐他大量的金银珠宝。其他人看到这幕场景感到十分疑惑，都问这位大臣：“同是一种花，你因此受赏，而另外一人却因此丢掉性命，这是什么原因呢？”这个大臣微笑着回答：“花虽然是同一种花，我让国王看到的是刺上的花，而他让国王看到的却是花下的刺啊。”
世上万物都有其热情、温暖、愉快的一面，但也有冷漠、冰冷、沮丧的一面，就像是玫瑰花的下面均长满了棘刺，但在棘刺的上面又绽放着美丽的花朵。人们到底是看到花还是看到棘刺，这就取决于各自看问题的角度。如果以积极健康的、和善的心态去看玫瑰，那么展现在人们面前的就是美丽的花朵；如果以偏激的、严刻的心态来欣赏玫瑰，那么在人们面前的就只剩下棘刺了。
非独花如此，万物皆然。所以南怀瑾先生才说：“人事物理都一定是这样的，离不开这个宇宙大原则。”
万物都有相对的两方面，这两方面相辅相成，相互制约，相互发展。海洋有平静时的静谧，也有波涛汹涌时的暴戾；山有岿然不动时的稳重，也有地动山摇时的猛烈；人有气定神闲时的闲适，也有急躁愤怒时的激烈。动静转化，大小重叠，有无互通，对错互析，这才是大道，才是宇宙发展的规则所在。
以这样的规则去看待人生，以如此的规则去描绘人生，人们才有可能找准自己前行的方向，才有可能取得进步，获得发展，进而实现人生的价值。
人世万物，没有真正的结果
南怀瑾先生认为这个宇宙是做不了结论的，人生也是没有结论的，历史也永远没有结论。
人的寿命是有限的。即使是那些长寿的人，一个世纪之后，一切的一切都会随着时光的推移而消散。然而，人的肉体固然可以灰飞烟灭，但人的精神却可以大步跨过岁月的长河，走向远方深邃的时空。如此看来，人生却又是没有终点的！
《庄子·内篇·齐物论》里讲了一个关于瞿鹊子与长梧子对话的故事。瞿鹊子问长梧子：“我在孔夫子那里听说，圣人之所以成为圣人是因为他们淡定的态度，他们不会为了追逐尘世的功名利禄而去努力；不会去讨好献媚别人而失去自己的人格；对于灾祸更是顺其自然，不逃避、不躲避；也不会刻意地去寻求学识而显示自己的渊博。他们讨论的不是大家都喜欢的事情，而是大家不经常提及的事情，他好像不属于这个世界而是在另外一个世界里畅游。孔夫子说这些话听起来很鲁莽，但是我觉得似乎有什么玄机在里面，你是怎么看的呢？”
长梧子说：“这些事情连轩辕黄帝听了也会感到迷惑不解的，孔夫子又怎么能明白其中的内涵呢？而你觉得另有玄机是因为你把事情想得遥远了，看到鸡蛋就希望它可以成为报晓的公鸡，看到弹弓就希望得到烤熟的鸟肉。我是乱说的，你就当做是随便一听吧。日月被什么围绕，宇宙又由谁掌控，是什么让它们成为一个协调的系统而使浑浊的宇宙变得有条不紊，然后每个星体都按照从属关系在自己的轨道上运行，这些都是需要万年才能参透的真理，世间的万物也都是如此，没有真正的结果。”
世间的万物是没有定论的，也不是一成不变的。没有人能够真正地研透世界，哪怕圣人，他的看法也是沧海一粟。世间的万物都有起始的过程，但这个过程也是循环的，不会有真正的结束。人生没有终点，岁月没有尽头，时间是永恒流逝的，生命也是生生不息的。
唐朝宪宗时期非常崇信佛法，唐宪宗更是把佛舍利迎接到宫殿里供养。有一天，安放佛舍利的殿中在夜晚呈现出一片光火通明的景象。早朝时候群臣都向皇帝祝贺，说是佛光有灵性。而唯独韩愈没有恭贺皇帝，而是给皇帝上了一份“谏迎佛骨表”，说佛是蛮夷之地的东西，不能教化中原的人。这份谏表触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是韩愈就被贬到潮州当刺史。
当时潮州地处唐代的最南边，土地没有开垦，人民的文化也没有达到开放的地步，社会的文明无法与中原相比。潮州有个很有名的大颠禅师，他道行颇深，经常传教讲学，很受当地百姓的推崇。韩愈来到潮州听说有这样一位高僧，于是决定拜访他。
韩愈怀着问难的心情去见禅师，当他走进禅师的屋子，看见禅师正在打坐，他不好意思去打扰禅师，因此站在门外等候。时间过了很久，侍者看出了韩愈的不耐烦，于是走到禅师身边，在禅师的耳边敲了3下木鱼，然后轻轻地对禅师说：“先以定动，后以智拔。”意思是说韩愈傲慢的心已经被您的禅定打动了，现在您应该用智慧来根除他的执著。韩愈在旁边听到侍者的话，立刻就行了个礼告辞了。走出寺庙的时候他自言自语道：“幸好我在侍者那听得这个消息，要不也不知道要等多久了。”
时隔不久后的一天，韩愈觉得心中有一团谜语无法解开，然后再次去拜访大颠禅师。他问禅师：“请问春秋多少？”
禅师没有立即回答，而是拈着手里的佛珠问韩愈：“你会吗？”
韩愈疑惑地回答：“不会。”
禅师轻轻地说：“昼夜一共一百八。”
韩愈仍然不明白禅师的话是什么意思。他想等到第二天的时候再来请教。走到庙门口的时候，他看到一个小和尚，就走上前去问他：“请问春秋多少？”小和尚没有回答韩愈的话，而是对着牙齿敲了3下。韩愈看着小和尚更是如坠云雾里了，然后又转身回去拜见大颠禅师，请求禅师解开他心中的疑团，禅师同样也是敲了牙齿3下。这时韩愈仿佛似有所悟地说：“原来佛法没有两样的，都是一样的。”
这个故事的意思是韩愈立足于常识经验问春秋有多少，想对时间做一番计算。事实上，时间的齿轮是轮转不停的，没有开始也没有尽头，又从哪里谈得上是多少呢？禅师扣齿3下，表示在无限的时间、空间中，生命是无尽的，人们不应该只逞口舌之能，应该认识自己无限的生命，去寻找大千世界中的永恒存在。
世人常常习惯用长度去衡量世间的宽度，其实，世间万物都是没有尺度的。就如南怀瑾先生说的那样，“历史永远没有结论”，其实人生何时又有结论呢？人生就是一种运动，在日月中穿梭，在斗转星移中永不停息。人生没有终点，世间万物亦没有真正的结果。