书城公版参同契阐幽
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第24章

此章是参同契中最后丁宁之辞,极为吃紧,但从来谬误颇多,不可不辨。陈显微注本移此一节在太阳流珠章“子当右转,午乃东旋”之前,以下文子午卯酉应四象;俞玉吾注本又移在仲尼赞鸿蒙章“阳气索灭藏”之下,以下文七八九六应四象;殊不知子午卯酉七八九六,俱属后天有形有名之四象,与深藏闭口,匡廓消亡之义有何干涉乎?陈观吾注本序次庶不大差,却又连上大易性情为一章,不知上章明说三道,此章明说四象,文虽相承,义则迥别,岂可混而为一?诸公于文义章句尚未融会,敢云得作者之意乎?盖参同契全文无处不发明四象,然四象既有形有名,已落第二义,恐后学采其枝叶,忘其根本,先天心易几乎息矣!魏公故于绝笔之余直指混沌,归根最上一乘之道。盖遡四象而归两仪,遡两仪而归太极,即太极而返无极也。或云太元,或云虚寂,或云深藏,或云匡廓消亡,层见迭出,总是发明返本还原,未生以前消息。得此消息,方知笔未下时,原有一部参同契在天地间乾坤坎离触处昭布森列,开眼即见,闭眼亦未尝不见,倾耳即闻,塞耳亦未尝不闻,《道德经》所谓“有物混成,先天地生”者,此也;系辞传所谓“神无方而易无体”者,此也;邵子所谓“画前原有易”者,此也;周子所谓“太极本无极”者,此也;不特此也,仲尼一生删定赞修,不遗余力,却云“子欲无言,天何言哉”,岂非言还自败伤之旨乎?释迦说法四十九年,却云“并未曾说一字”,末了传衣只传得一个拈花公案。岂非闭口不用谈之意乎?又何疑于参同契乎?祖师著书立象,本欲晓后生之盲,无奈千四五百年来,书虽传而盲者如故,或妄援大易之阴阳而为采补,或错认黄老之养性而为独修,或傅会炉火之伏食而为烧炼,一盲引众盲,相将入火坑,纵遇真师指点,仍冥然不信,哀哉!祖师于绝笔之余,惓惓欲结舌忘言,盖逆知后世之多盲夫矣!

此参同中末后全提之句也,谁肯泄露到此?信乎,天不爱道矣!读者请具只眼,庶不空过。

自叙启后章第三十六

郐国鄙夫,幽谷朽生。挟怀朴素,不乐权荣。栖迟僻陋,忽略利名。执守恬淡,希时安宁。晏然闲居,乃撰斯文。歌叙大易,三圣遗言。察其旨趣,一统共论。务在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为厯,万世可循。序以御政,行之不烦。引内养性,黄老自然。含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身。抱一毋舍,可以长存。配以伏食,雌雄设陈。挺除武都,八石弃捐。审用成物,世俗所珍。罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。非徒累句,谐偶斯文。殆有其真,砾硌可观。使予敷伪,却被赘愆。命参同契。微览其端,辞寡道大,后嗣宜遵。委时去害,依托邱山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声。百世以下,遨游人间。敷陈羽翮,东西南倾。汤遭厄际,水旱隔倂。柯叶萎黄,失其华荣。吉人乘负,安稳长生。

此章魏公自叙其作书之意,兼隐名以俟后世也。

郐国鄙夫,幽谷朽生。挟怀朴素,不乐权荣。栖迟僻陋,忽略利名。执守恬淡,希时安宁。晏然闲居,乃撰斯文。

此节魏公自言其隐处著书之意也。按列仙传“真人魏伯阳者,会稽上虞人也,世袭簪裾,惟公不仕,修真潜默,养志虚无,博赡文辞,兼通纬候,恬淡守素,惟道是从,每视轩冕如糠粃焉。从阴长生真人得受金丹大道,依法伏炼成真,乃约周易撰参同契三篇。”,此处自叙一段与传中所称引大略髣佛,盖实录也。魏公本会稽人而托言古郐国,殆亦隐文耳。

歌叙大易,三圣遗言。察其旨趣,一统共论。务在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为厯,万世可循。序以御政,行之不烦。

此节言参同契一书原本大易,即御政之旨也。盖易更三圣,画卦系辞作翼,无非示人以尽性致命之功,魏公察其旨趣之所在,****造化,内印身心,统括而究论之,不出坎离二用,其体为性命,其用则为精神,性命之理既顺,精神之用方全。故曰:“务在顺理,宣耀精神”。穷神知化,易之妙也。惟一故神,惟两故化,以此治心,则神化藏于中黄,而有通理之验;以此治世,则神化布于四海,而着和平之功。故曰:“神化流通,四海和平”。子南午北,互为纲纪;建纬卯酉,璇玑循环,即厯法之祖也。故曰:“表以为厯,万世可循”。君主无为,臣主有为,明堂布政,国无害道,即治世之准也。故曰:“序以御政,行之不烦”。盖易道便是治道,治道便是丹道,内圣外王,一以贯之。此段专结御政宗旨,即所谓“大易性情,各如其度”也。

引内养性,黄老自然。含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身。抱一毋舍,可以长存。

此节言养性自然之旨也。以外象言之,清凈无为之道本诸黄帝老子;以内象言之,人身九宫之中有丹扃黄庭,为中央黄老君之所治,内藏祖性,天真自然,所谓养性者,养此而已。故曰:“引内养性,黄老自然”。祖性即上德也,本来无丧无得,不灭不增,学人若洞明此性,当下可以归根复命,返本还原。故曰:“含德之厚,归根返元”。祖性本是一体,分为两用,便属身心二物,但心非肉团之心,即本来妙有中真空;身非四大之身,即本来真空中妙有;此两者,人人具足,一切修证不离当体。故曰:“近在我心,不离己身”。祖窍是真中,身心两家会归祖窍便是真一,人能守中抱一,须臾弗离,则长生久视之道得矣!故曰:“抱一毋舍,可以长存”。此段专结养性宗旨,即所谓“黄老用究,较而可御”也。

配以伏食,雌雄设陈。挺除武都,八石弃捐。审用成物,世俗所珍。

此节言炉火伏食之旨也。以内象言之,本是真性真命,一阴一阳之大道;以外象配之,喻为真铅真汞,一雌一雄之两物;以魂魄相制而言则谓之伏以龙虎,相吞而言则谓之食,乃是金液还丹作用,迥非旁门所谓服食也。故曰:“配以伏食,雌雄设陈”。世人闻说炉火,定猜作五金八石,闻说雌雄,定认作雌黄雄黄,不知此皆有形有质后天渣滓之物,真人所除弃而不用者也。故曰:“挺除武都,八石弃捐”。既已弃捐矣,何故配以伏食?良以烧铅干(干)汞,点铜成金,从来有此方术,世俗贵术而不贵道,往往于此极其珍重。祖师再三审度,知世俗所最珍重者,黄白之物,故借假说真,寓言金丹伏食之妙用,则信从者众矣!故曰:“审用成物,世俗所珍”。武都在凉州西数千里,产雌黄雄黄。魏公言,我之所谓“雌雄设陈”非武都所产之物也。《悟真篇》云“休炼三黄及四神”,即此意。此段专结伏食功用,即所谓“炉火之事,真有所据”也。

罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。非徒累句,谐偶斯文。殆有其真,砾硌可观。使予敷伪,却被赘愆。命参同契。微览其端,辞寡道大,后嗣宜遵。

此章总结三道由一,乃参同契之所以得名也。盖大易性情隐藏坎离药物,黄老养性隐藏中黄炉鼎,炉火伏食隐藏煅炼火候,露其枝条,藏却根本,究而言之,即身心意之三家也,亦即精气神之三元也。枝茎虽列三条,根本实为一致,三家相见,便结圣胎,三元合一,便归太极。惟三者相参,金丹之作用乃备。故曰:“罗列三条,枝茎相连”。然三条之中,举一即三,会三即一,处处合同,确然一贯,即太上所云同出异名而为众妙之门者也。故曰:“同出异名,皆由一门”。三条罗列,枝茎虽繁,然非抽黄对白,谐世俗之文辞也。实有至真之道隐乎其中,外契造化,内契身心,天人性命之理无不相印,若合符节。如璞玉之藏石中,剖出即现。故曰:“殆有其真,砾硌可观”。若谓敷陈谬妄之辞,诳惑后学,此如附赘悬疣,岂不反被天谴?初心之所不敢出也。此书之成,特命之曰参同契者,正以三家相参,同出一门,乃契无上至真之妙道耳。学者能探厥端绪,方知其辞虽寡,其道甚大,尽性至命之道毕出其中。后世法嗣可不遵守之乎?此段特发“参同契”所以命名之意。所谓“三道由一,俱出径路”也。

委时去害,依托邱山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声。百世以下,遨游人间。敷陈羽翮,东西南倾。汤遭厄际,水旱隔倂。柯叶萎黄,失其华荣。吉人乘负,安稳长生。

此节魏公于著书篇终隐名以俟后世也。十六句中,离合成文,藏仙翁姓名在内。“委时去害,依托邱山。循游寥廓,与鬼为邻”四句合成“魏”字;“化形而仙,沦寂无声。百世以下,遨游人间”四句合成“伯”字;“敷陈羽翮,东西南倾。汤遭厄际,水旱隔倂” 四句合成“阳”字;“柯叶萎黄,失其华荣。吉人乘负,安稳长生” 四句合成“造”字。言参同契全文乃魏伯阳所造也。仙翁本遁世之士,不欲自着其姓名,却又不肯尽晦,故为漫辞隐语,半藏半露,以庶几后人之我知。正犹一句根本藏在三篇枝叶之中,含吐隐跃,以庶几后人之自悟耳。仙翁隐名之意,即前章“闭口不用谈”之意也。知其解者,旦暮遇之初不得觌【dí 相见:~面(见面或当面)】面蹉过。

上篇末章有“吾不敢虚说,仿效圣人文”等句,中篇末章有“吾甚伤之,定录此文”等句,俱述著书垂训之意,语意尚未了,至于下篇末章,自叙启后,发明三道由一,乃参同契之所以作上承先圣,下启后贤,为穷理尽性致命之准则。故知此章不特结三相类,实全书之总结也。

参同契一书最不易读,盖其初,以一句分为三篇,其究,以三篇合为一句,而句本无句也。但分合之间,神奇变化,虽有离朱之目,鲜不眩,师旷之聪,鲜不聋矣!今得吾师尽发其覆,正如千年暗室,一灯能照。岂非羲易之指南,而参同之慧炬哉?