第一，立足国情找出路。全球化的延伸并不意味着地方性的消解，盲目用西方世界的逻辑、话语、规则来诠释和解决中国社会里的问题，这种做法不仅没有合理性，而且也没有合法性。这是因为“不同文化的结合意味着关系的重组和建构。关系的重组和建构就会产生新的系统质。由于不同民族、不同文化间的历史性和现实性差异，这种关系重组或建构只能是在不同水平、不同层面上的结合，而不可能是一方覆盖、取代甚至消灭另一方的单项活动” [77]。从一般意义上讲，教学解决的根本矛盾是人类文化成果传承的问题。但是在不同的国家里，教学活动又被深深打上了民族性、地域性、阶段性和文化性的标记，换言之，教学具体解决的是本民族本国家年轻一代成长与发展的问题。世界上没有一种普世的教学理论，能够适用于解决所有国家的教学问题。因而，教学观的提出必须切实洞悉国情、立足国情、紧扣国情。
第二，尊重教学的“有限性”。作为人类众多活动中的一种，教学的重要性毋庸置疑。但是，教学扮演的角色是有限的，教学所承担的使命也是有限的。因而，对于教学的认识应该恪守其“有限性”的逻辑边界。教学是教育系统中的中心工作，但是年轻个体的成长并不完全取决于教学，在教学之外，还存在很多影响发展的因素。本次教学观中的很多论争都源于对教学的泛化性理解，似乎教学无所不能，因而教学需要无所不是、无所不包。于是，很多教学观念听起来让人感到激情澎湃、热血沸腾，但很快便会陷入被质疑和反驳的窘境。事实上，教学活动不仅和生活活动有着根本性区别，而且具体到教学活动内部，不同学科、不同类型的教学也只承担相应的“份内工作”。因此，不要神化教学，不要赋予教学以太多它不可能完成的使命。
第三，理论与实践相结合。这的确是个“老生常谈”的话题，但是其重要性却不可否认。实践是理论之基、理论之源，但是理论不是对实践的“镜面”反映，而是要在尊重实践的基础上高于实践，只有这样的理论才具有指导性。纵观本次关于教学观的论争，可以说：理论脱离实践、理论背弃实践是其中一个重要的致病基因。“拿来主义”的理论也好，土生土长的理论也罢，理论切入的角度可以各不相同，理论陈述的形式也可以多种多样，但是如果理论不关照实践，而是高高在上蔑视实践，那么这种理论就不会有生命力，就不可能在实践中被认可、被接受。和所有的理论研究一样，教学观的提出、更新、变革都需要正视实践、尊重实践、联系实践。
第四，继承与创新并重。学术研究只有不断创新，才能真正发挥其对社会的推动作用，教学观的研究亦不例外。但是创新是一个理性扬弃的过程，它首先需要基于一定的基础———或理论或实践或理论与实践的结合。由于创新的结果不是用来吸引眼球的奇谈怪论，因而创新绝不能空穴来风，更不能把移植照搬尊奉为创新。对于继承的理解近年来有一种误解：似乎继承就是僵化地固守或是不加辨析地接受。事实上，由于继承发生在代际之间，在从上一代向下一代传递的时候本身就会经历批判、筛选、剔除、精炼等一系列过程，因而继承并不意味着保守、教条、全盘接受。继承和创新同样是流变的过程，继承是创新之基、创新之源，而创新则是继承的深化和发展。教学是一项社会性活动，深深根植于社会的历史文化进程之中，因而教学观的调整和变革必然是继承和创新共同作用的结果。
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