第一节 上古文学
概述
欧洲古代文学包括古希腊文学和古罗马文学。具有3000年传承的欧洲文学是一座极为丰富壮观的人类宝库，而作为其公认源头的古希腊和古罗马文学，丰厚广博，多姿多彩，滋养和孕育了后世的欧洲文化。正如恩格斯所言，“没有希腊文化与罗马帝国奠定的基础，也就没有现代的欧洲”。它们不仅作为西方文学的开端，在艺术上深深地影响了后世文学的发展，而且作为一种文化精神的最高体现，其中所蕴涵的人类童年时期自由乐观、积极进取的生命意识、人本意识，成为欧洲文化的基本内核，对后世的文学与文化产生了深远影响。古希腊、古罗马文学包括了种类齐全的神话、史诗、戏剧、寓言、散文、小说等，为后来的欧洲文学发展提供了范例，尤其以神话与史诗最为突出，已成为全人类的共同财富，给后世文学以无穷启迪，具有经久不衰的魅力。古希腊包括今天的巴尔干半岛南部，以及小亚细亚南岸和爱琴海中的许多半岛。特定的地理条件和生存方式不仅使希腊式的奴隶制城邦得以实行，而且影响了希腊人热情奔放、勇于开拓的民族性格，培育了他们追求现实价值，追求个人尊严的价值观，他们被马克思称为“正常的儿童”。
在这块美丽富饶的土地上，古希腊人积极进取并不断从东方文化中汲取养分，造就了高度发达的古希腊文化，带来了西方文学的第一次大繁荣，出现了被称为“具有永久魅力”的瑰丽神话和“高不可及的范本”的《荷马史诗》，同时西方许多文学体裁都可追溯至此。古希腊文学大致可分为以下四个时期：第一，公元前12世纪至公元前8世纪，是古希腊从氏族制向奴隶制过渡时期，史称“英雄时代”，又称“荷马时代”。这一时期的主要文学成就是神话与史诗。希腊神话内容广阔浩繁，系统支脉庞杂，具有明显的家族色彩，主要包括神的故事与英雄传说。希腊诸神高度人格化，他们不仅具有人的形体，而且具有人的七情六欲，体现出人神同形同性的特点，如赫拉的嫉妒、诸神的纵欲等，所不同的只是他们能长生不死、主宰人的命运。希腊神话中的英雄多为人神相交所生，具有超人的才能和智慧，这些传说世代相传，不断补充，形成许多系统，如俄狄浦斯传说系列，赫拉克勒斯系列等。
古希腊神话内容丰富、故事性强，体现出古希腊人丰富的想像力，它以充分展现人性和人的欲望为美，从中逐渐生发出了西方社会注重现实生活，积极进取的人本思想。古希腊神话是整个欧洲文学的艺术土壤，为后来的欧洲艺术家们提供了丰富的艺术素材和创作灵感。没有古希腊神话，就无以深入理解西方的文学艺术及其文化精神。《荷马史诗》相传由盲诗人荷马所写，它由《伊利亚特》和《奥德赛》两部分构成。作为古希腊文学的最高成就，《荷马史诗》包含着巨大的认识价值和审美价值，它广泛而生动地反映了希腊社会生活的方方面面，被称为“百科全书式的作品”。作品气势恢弘，肯定人的力量、尊严和价值，肯定现世生活的积极向上的人本主义精神。同时，也表现了艺术技巧上的纯熟，史诗塑造了形形色色个性鲜明的人物形象，布局巧妙，想像奇特，比喻丰富新颖，开创了欧洲文学选材、风格等方面的不同范例，成为后世欧洲史诗的典范和文学艺术的宝库而影响深远。荷马之后，出现了赫西俄德的长篇叙事诗《工作与时日》及最早较为系统地描述宇宙起源和神的谱系的作品《神谱》。
第二，公元前8世纪至公元前6世纪，是氏族公社进一步解体，奴隶制城邦逐渐形成的时期，历史上称“大移民时代”。这一时期主要的文学成就是抒情诗与寓言。抒情诗起源于民间歌谣，其中琴歌成就最大，以萨福、阿那克里翁和品达为代表。女诗人萨福（公元前612—？）是古希腊最为著名的抒情诗人，其诗作感情真挚，语言朴素自然，音乐性强，被柏拉图称为“第十位文艺女神”。此时，《伊索寓言》主要表现下层平民和奴隶的思想和感情，故事生动有趣，体现出浓厚的民间色彩。第三，公元前6世纪至公元前4世纪初，被称为古希腊文学的古典时期，是雅典奴隶制发展的鼎盛时期，也迎来了希腊文学的繁荣。这一时期文学的主要成就是散文、戏剧与文艺理论，其中以戏剧为突出代表。古希腊散文主要是一些哲学、历史著作和演说辞，最为著名的有苏格拉底、柏拉图、希罗多德等。文艺理论方面，柏拉图（公元前427—前347）的《理想国》以“理念论”为核心，认为现实世界是对理念世界的模仿，文艺是对现实的模仿，是“模仿的模仿”，同时他强调文学创作的源泉是灵感。其文艺理论开创了西方文艺理论的先河，并一直影响到现在的文学批评。亚里士多德（公元前384—前322）是继柏拉图之后最伟大的哲学家与文艺理论家，他的《诗学》是欧洲第一部具有完整体系的文艺理论著作，提出了一系列重要观点。
古希腊戏剧在思想内容、艺术形式和审美理想方面都取得了巨大成就，它不仅是古希腊文学最重要成就之一，且为后世欧洲戏剧创作的发展奠定了基础。古希腊戏剧主要分为悲剧和喜剧两种。古希腊悲剧的起源与民间酒神祭祀有关，内容大多取材于神话和传说，具有较为鲜明的政治倾向性与深刻的思想性；艺术上继承了史诗与抒情诗的传统，风格严肃悲壮。公元前5世纪是希腊悲剧的繁荣时期，出现了大量优秀的悲剧诗人，流传至今的有“悲剧三大家”——埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的作品。埃斯库罗斯（公元前525—前456）是雅典奴隶制民主国家形成时期的诗人，其作品气势宏伟开阔，人物形象高大，抒情气氛浓郁，具有鲜明的倾向性，最优秀的代表作品是《被缚的普罗米修斯》。索福克勒斯（公元前496—前406）曾被文学史家誉为“戏剧艺术的荷马”，其作品是雅典民主制盛极而衰时期的社会生活反映。他塑造的悲剧人物丰富多彩，悲剧形式臻于完善，标志着希腊悲剧已进入成熟阶段，其代表作《俄狄浦斯王》被亚里士多德称为“十全十美的悲剧”。欧里庇得斯（公元前484—前406）是雅典奴隶制民主国家危急时期的诗人，他的悲剧用现实生活做题材，体现出他对社会、家庭、民主制度等问题的思考，被称为“舞台上的哲学家”。其代表作《美狄亚》体现出作者对于妇女问题的关注，语言流畅，注重心理描写，让人物性格在内心冲突中得以展现，具有震撼人心的力量，对于后来的西方文学产生了深远影响。
古希腊喜剧约产生于公元前5世纪。以阿里斯托芬（公元前445—前385）为代表，其喜剧大多从现实生活中选取创作素材，情节生动，语言朴素自然，充满诙谐，想像力非常丰富，经常寓严肃主题于嬉笑怒骂之中，代表作有《阿卡奈人》和《鸟》。第四，公元前4世纪末至公元前2世纪初，是希腊奴隶制的衰落时期，亦称“希腊化时期”。这一时期的文学成就不大，主要有新喜剧和田园诗。米南德（公元前342—前292）是新喜剧的代表作家，流传下来的作品主要有《恨世者》和《萨摩斯女子》。公元前146年，古希腊被罗马所灭，宣告了希腊化时代的结束，但其文学却通过古罗马文学继续发扬光大，向外传播，为后世继承并产生了深远影响。罗马是继希腊之后出现的又一文明古国。以耕牧为生存方式的古罗马人，具有上古农民与牧民的勤劳、勇敢、狂放特点。公元前146年，他们用武力征服希腊，但在文化上又为古希腊文化的丰富繁荣所征服，他们饥不择食地接受古希腊的神话、史诗、戏剧、散文，成为希腊文化继承者。但罗马人很快走出了“希腊化”阶段，在文人史诗、戏剧、散文方面，开始了自己的独创，并且开辟了严肃矜持的传统，成为当之无愧的连接古希腊与中世纪的桥梁。与古希腊相比，古罗马人勇敢尚武、富于牺牲精神和责任观念的民族文化与民族性格体现在文学上，使其更具庄严崇高的气质与理性精神。古希腊文学的人本意识及对人的价值自由的追求，在古罗马文学中更多体现为对国家、民族利益的服从。
古罗马文学艺术上强调均衡、平整、和谐，但在一定程度上也缺少了古希腊文学自由生动的灵气与自然拙朴之美。戏剧是古罗马文学发展较早、成就也较大的文学形式。古罗马戏剧中喜剧成就较高，主要是人情喜剧，大多模仿希腊喜剧家米南德的新喜剧，同时吸收了民间戏剧的表现技巧，借希腊题材与背景，反映罗马的社会生活。著名作家有普劳图斯和泰伦斯，代表作分别是《一坛金子》、《两兄弟》、《婆母》。古罗马最重要的悲剧家是塞内加，他的悲剧形式上模仿古希腊，从希腊悲剧中选取题材，影射罗马社会现实，善于渲染浓烈的恐怖和悲惨气氛，《特洛伊妇女》是其最优秀的剧作之一。诗歌在奥古斯都时期繁荣发展，达到高潮，代表了文学的最高成就，出现了著名的三大诗人——维吉尔、贺拉斯和奥维德。维吉尔是古罗马文学中最重要的诗人，其代表作为史诗《埃涅阿斯记》，是后世文人史诗的典范。贺拉斯是奥古斯都时期杰出的抒情诗人、讽刺诗人和文艺理论家，他的《诗艺》提出寓教于乐的美学原则，要求作品有统一调和之美。同一时期的奥维德的《变形记》，语言生动，形式完美，想像丰富，富于时代精神。古罗马的散文与小说同其他方面相比，取得了更大发展，具有自己的个性。西塞罗是著名的雄辩家、散文家和哲学家，被后人称为“欧洲散文之父”。阿普列尤斯被称为“小说之父”，其代表作《金驴记》被看作是古罗马文学中最重要最完整的一部长篇小说，对后世欧洲小说发展产生了较为深远的影响。
索福克勒斯索福克勒斯（公元前496—前406），古希腊杰出的三大悲剧作家之一。他出生于雅典一个工商业家庭，受过良好教育，具有音乐、体育等多方面才能，曾当选为雅典十大将军之一。他的悲剧全面反映了黄金时代的社会生活、风俗和观念，具有重要的社会历史意义。在艺术表现上，依靠人物性格发展推动戏剧情节发展，为悲剧加入第三个演员，加强了戏剧的对话与动作，使戏剧更加灵活和谐。同时，他又放弃了三联剧的形式，使每一剧本的矛盾冲突更加展开和集中，剧情更为完整，为后来的“三一律”提供了范式。他塑造的人物丰富多彩，悲剧形式也臻于完善，有“戏剧艺术的荷马”之称。他共创作出120多出戏剧，获奖24次，流传下来的主要有《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》。俄狄浦斯王（节选）七、第三场〔伊俄卡斯忒偕侍女自宫中上。
伊俄卡斯忒我邦的长老们啊，我想起了拿着这缠羊毛的树枝和香料到神的庙上；因为俄狄浦斯由于各种忧虑，心里很紧张，他不像一个清醒的人，不会凭旧事推断新事；只要有人说出恐怖的话，他就随他摆布。我既然劝不了他，只好带着这些象征祈求的礼物来求你，吕刻俄斯？阿波罗啊——因为你离我最近——请给我们一个避免污染的方法。我们看见他受惊，像乘客看见船上舵工受惊一样，大家都害怕。〔报信人自观众左方上。报信人啊，客人们，我可以向你们打听俄狄浦斯王的宫殿在哪里吗？最好告诉我他本人在哪里，要是你们知道的话。歌队啊，客人，这就是他的家，他本人在里面；这位夫人是他儿女的母亲。报信人愿她在幸福的家里永远幸福，既然她是他的全福的妻子！伊俄卡斯忒啊，客人，愿你也幸福；你说了吉祥话，应当受我回敬。请你告诉我，你来求什么，或者有什么消息见告。报信人夫人，对你家和你丈夫是好消息。伊俄卡斯忒什么消息？你是从什么人那里来的？报信人从科任托斯来的。你听了我要报告的消息一定高兴，怎么会不高兴呢？但也许还会发愁呢。伊俄卡斯忒怎么？老波吕玻斯不是还在掌权吗？报信人不掌权了；因为死神已把他关进坟墓了。伊俄卡斯忒你说什么？老人家，波吕玻斯死了吗？
报信人倘若我撒谎，我愿意死。伊俄卡斯忒侍女呀，还不快去告诉主人？（侍女进宫）啊，天神的预言，你成了什么东西了？俄狄浦斯多年来所害怕，所要躲避的正是这人，他害怕把他杀了；现在他已寿尽而死，不是死在俄狄浦斯手中的。〔俄狄浦斯偕众侍从自宫中上。俄狄浦斯啊，伊俄卡斯忒，最亲爱的夫人，为什么把我从屋里叫来？伊俄卡斯忒请听这人说话，你一边听，一边想天神的可怕的预言成了什么东西了。俄狄浦斯他是谁？有什么消息见告？伊俄卡斯忒他是从科任托斯来的，来讣告你父亲波吕玻斯不在了，去世了。俄狄浦斯你说什么，客人？亲自告诉我吧。报信人如果我得先把事情讲明白，我就让你知道，他死了，去世了。俄狄浦斯他是死于阴谋，还是死于疾病？报信人天平稍微倾斜，一个老年人便长眠不醒。俄狄浦斯那不幸的人好像是害病死的。报信人并且因为他年高寿尽了。俄狄浦斯啊！夫人呀，我们为什么要重视皮托的颁布预言的宙宇，或空中啼叫的鸟儿呢？它们曾指出我命中注定要杀我父亲。但是他已经死了，埋进了泥土；我却还在这里，没有动过刀枪。除非说他是因为思念我而死的，那么倒是我害死了他。这似灵不灵的神示已被波吕玻斯随身带着，和他一起躺在冥府里，不值半文钱了。伊俄卡斯忒我不是早就这样告诉了你吗？俄狄浦斯你倒是这样说过，可是，我因为害怕，迷失了方向。
伊俄卡斯忒现在别再把这件事放在心上了。俄狄浦斯难道我不该害怕玷污我母亲的床榻吗？伊俄卡斯忒偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便地生活。别害怕你会玷污你母亲的婚姻；许多人曾在梦中娶过母亲；但是那些不以为意的人却安乐地生活。俄狄浦斯要不是我母亲还活着，你这话倒也对；可是她既然健在，即使你说得对，我也应当害怕啊！伊俄卡斯忒可是你父亲的死总是个很大的安慰。俄狄浦斯我知道是个很大的安慰，可是我害怕那活着的妇人。报信人你害怕的妇人是谁呀？俄狄浦斯老人家，是波吕玻斯的妻子墨洛珀。报信人她哪一点使你害怕？俄狄浦斯啊，客人，是因为神送来的可怕的预言。报信人说得说不得？是不是不可以让人知道？俄狄浦斯当然可以。罗克西阿斯曾说我命中注定要娶自己的母亲，亲手杀死自己的父亲。因此多年来我远离着科任托斯。我在此虽然幸福，可是看见父母的容颜是件很大的乐事啊。报信人你真的因为害怕这些事，离开了那里？俄狄浦斯哪，老人家，还因为我不想成为杀父的凶手。报信人主上啊，我怀着好意前来，怎么不能解除你的恐惧呢？
俄狄浦斯你依然可以从我手里得到很大的应得的报酬。报信人我是特别为此而来的，等你回去的时候，我可以得到一些好处呢。俄狄浦斯但是我决不肯回到我父母家里。报信人年轻人！显然你不知道你在作什么。俄狄浦斯怎么不知道呢，老人家？看在天神面上，告诉我吧。报信人如果你是为了这个缘故不敢回家。俄狄浦斯我害怕福玻斯的预言在我身上应验。报信人是不是害怕因为杀父娶母而犯罪？俄狄浦斯是的，老人家，这件事一直在吓唬我。报信人你知道你没有理由害怕么？俄狄浦斯怎么没有呢，如果我是他们的儿子？报信人因为你和波吕玻斯没有血统关系。俄狄浦斯你说什么？难道波吕玻斯不是我的父亲？报信人正像我不是你的父亲，他也同样不是。俄狄浦斯我的父亲怎能和你这个同我没关系的人同样不是？报信人你不是他生的，也不是我生的。俄狄浦斯那么他为什么称呼我作他的儿子呢？报信人告诉你吧，是因为他从我手中把你当一件礼物接受了下来。俄狄浦斯但是他为什么十分爱别人送的孩子呢？报信人他从前没有儿子，所以才这样爱你。俄狄浦斯是你把我买来，还是把我捡来送给他的。报信人是我从喀泰戎峡谷里把你捡来送给他的。俄狄浦斯你为什么到那一带去呢？报信人我在那里放牧山上的羊。俄狄浦斯你是个牧人，还是个到处漂泊的佣工。报信人年轻人，那时候我是你的救命恩人。
俄狄浦斯你把我抱在怀里的时候，我有没有什么痛苦？报信人你的脚跟可以证实你的痛苦。俄狄浦斯哎呀，你为什么提起这个老毛病？报信人那时候你的左右脚跟是钉在一起的，我给你解开了。俄狄浦斯那是我襁褓时期遭受的莫大的耻辱。报信人是呀，你是由这不幸而得到你现在的名字的。俄狄浦斯看在天神面上，告诉我，这件事是我父亲还是我母亲作的？你说。报信人我不知道，那把你送给我的人比我知道得清楚。俄狄浦斯怎么？是你从别人那里把我接过来的，不是自己捡来的吗？报信人不是自己捡来的，是另一个牧人把你送给我的。俄狄浦斯他是谁，你指得出来吗？报信人他被称为拉伊俄斯的仆人。俄狄浦斯是这地方从前的国王的仆人吗？报信人是的，是国王的牧人。俄狄浦斯他还活着吗？我可以看见他吗？报信人（向歌队）你们这些本地人应当知道得最清楚。俄狄浦斯你们这些站在我面前的人里面，有谁在乡下或城里见过他所说的牧人，认识他？赶快说吧！这是水落石出的时机。八、第三合唱歌（歌唱队赞美喀泰戎山，因为）你对我们的国王有恩德。……九、第四场俄狄浦斯长老们，如果让我猜想，我以为我看见的是我们一直在寻找的牧人，虽然我没有见过他。他的年纪和这客人一般大；我并且认识那些带路的是自己的仆人。（向歌队长）也许你比我认识得清楚。如果你见过这牧人。
歌队长告诉你吧，我认识他；他是拉伊俄斯家里的人，作为一个牧人，他和其他的人一样可靠。〔众仆人带领牧人自观众左方上。俄狄浦斯啊，科任托斯客人，我先问你，你指的是不是他？报信人我指的正是你看见的人。俄狄浦斯喂，老头儿，朝这边看，回答我问你的话。你是拉伊俄斯家里的人吗？牧人我是他家养大的奴隶，不是买来的。俄狄浦斯你干的什么工作，过的什么生活？牧人大半辈子放羊。俄狄浦斯你通常在什么地方住羊棚？牧人有时候在喀泰戎山上，有时候在那附近。俄狄浦斯还记得你在那地方见过这人吗？牧人见过什么？你指的是哪个？俄狄浦斯我指的是眼前的人；你碰见过他没有？牧人我一下子想不起来，不敢说碰见过。报信人主上啊，一点也不奇怪。我能使他清清楚楚回想起那些已经忘记了的事。我相信他记得他带着两群羊，我带着一群羊，我们在喀泰戎山上从春天到阿耳克图洛斯初升的时候作过三个半年朋友。到了冬天，我赶着羊回我的羊圈，他赶着羊回拉伊俄斯的羊圈。（向牧人）我说的是不是真事？牧人你说的是真事，虽是老早的事了。报信人喂，告诉我，还记得那时候你给了我一个婴儿，叫我当自己的儿子养着吗？牧人你是什么意思？干吗问这句话？报信人好朋友，这就是他，那时候是个婴儿。
牧人该死的家伙！还不快住嘴！俄狄浦斯啊，老头儿，不要骂他，你说这话倒是更该挨骂！牧人好主上啊，我有什么错呢？俄狄浦斯因为你不回答他问你的关于那孩子的事。牧人他什么都不晓得，却要多嘴，简直是白搭。俄狄浦斯你不痛痛快快回答，要挨了打哭着回答！牧人看在天神面上，不要拷打一个老头子。俄狄浦斯（向侍从）还不快把他的手反绑起来？牧人哎呀，为什么呢？你还要打听什么呢？俄狄浦斯你是不是把他所问的那孩子给了他？牧人我给了他；愿我在那一天就瞪了眼！俄狄浦斯你会死的，要是你不说真话。牧人我说了真话，更该死了。俄狄浦斯这家伙好像还想拖延时候。牧人我不想拖延时候，我刚才已经说过我给了他。俄狄浦斯哪里来的？是你自己的，还是从别人那里得来的？牧人这孩子不是我自己的，是别人给我的？俄狄浦斯哪个公民，哪家给你的？牧人看在天神面上，不要，主人啊，不要再问了！俄狄浦斯如果我再追问，你就活不成了。牧人他是拉伊俄斯家里的孩子。俄狄浦斯是个奴隶，还是个亲属？牧人哎呀，我要讲那怕人的事了！俄狄浦斯我要听那怕人的事了！也只好听下去。牧人人家说是他的儿子，但是里面的娘娘，主上家的，最能告诉你是怎么回事。俄狄浦斯是她交给你的吗？
牧人是，主上。俄狄浦斯是什么用意呢？牧人叫我把他弄死。俄狄浦斯做母亲的这样狠心吗？牧人因为她害怕那不吉利的神示。俄狄浦斯什么神示？牧人人家说他会杀他父亲。俄狄浦斯你为什么又把他送给了这老人呢？牧人主上啊，我可怜他，我心想他会把他带到别的地方——他的家里去；哪知他救了他，反而闯了大祸。如果你就是他所说的人，我说，你生来是个受苦的人啊！俄狄浦斯哎呀！哎呀！一切都应验了！天光呀，我现在向你看最后一眼！我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。〔俄狄浦斯冲进宫，众侍从随入，报信人，牧人和众仆人自观众左方下。十、第四合唱歌（歌队哀唱俄狄浦斯的不幸）“有谁的身世听起来比你的可怜？有谁在凶恶的灾祸中遭遇着人生的变迁，比你更可怜？”“哎呀，拉伊俄斯的儿子啊，愿我，愿我从没见过你！我为你痛苦，像一个哭丧的人！说老实话，你先前使我重新呼吸，现在使我闭上眼睛。”
【提示】本剧是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作。全剧主要情节是：忒拜城瘟疫盛行，神示说只要把城中的污染源——杀父娶母的罪人清除出去，瘟疫便自行清除。作为国王的俄狄浦斯亲自追查凶手。先知指出凶手就是国王本人，俄狄浦斯王努力证明凶手不是他。真相最终在俄狄斯王的努力下大白于天下：杀父娶母的正是他！最后，俄狄浦斯刺瞎双眼，自我放逐，自承其咎。整部作品结构巧妙、严整，以寻拿凶手这一情节，通过一个个人物的登场引发一个个“发现”，揭示事件的全过程。这部作品被亚里士多德称为“悲剧艺术的典范”。俄狄浦斯是一个理想的英雄——虽贵为国王，他意志坚强，诚实正直，热爱子民，努力为子民排除灾难。他曾与自己的不幸命运竭力抗争，却终究陷于毁灭。在他身上影射了作为普通公民所应具备的敢于正视现实、敢于承担责任、不逃避惩罚的责任感。
【思考练习】
1.《俄狄浦斯王》表现了古希腊人怎样的命运观？
2.作品具有哪些现实性的认识价值？