予先君石城翁，讳坤坚，字义彰。读书之暇，尝谓予曰：“医之为道，至精至微，明辨而行之，则可以济众；冒昧而施之，适足以杀人。尔学医有年矣，抑亦知其要否？”予起而对曰：“昔轩辕氏定本草，作内经，卢扁雷桐，莫不遵其规矩；汉晋唐宋，鲜能出其范围。今读其遗文，会其旨趣，其法门有二：一曰诊，一曰治。”望闻问切者，诊法也；针灸药石者，治法也。将欲治之，必先诊之，非诊无以知其病，非诊无以知其治也。顾欲知其诊之所当然，究其诊之所以然，则凡天地古今之理，南北高下之宜，岁时气候之殊，昼夜阴晴之变，以至赋禀强弱之不齐，老少居养之各异，莫不著见于四诊焉。岂但明乎血气经络皮肉筋骨，与夫病之五脏六腑，症之七情六淫也哉？盖著乎外者，本乎内；见于彼者，由于此。因端可以竟委，溯流可以穷源。是故寒热补泻之法，因诊而定；标本先后之理，因诊而分。七方十剂八法九针，莫不因诊而决用舍焉。昔贤所谓明理者，明此理也；辨证者，辨此证也。理不明，则证莫能辨；证不辨，则治莫能分。故治病必须知诊，诊病必须遵经。
予先君曰：“入门矣，未入于室也。经文深奥，诊法精微。既已识其大纲，尤当考其细目，慎之哉！穷理尽性之事也，格物致知之功也。身家之所寄托，生死之所相关也。诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’勉旃勉旃。”
余退而志之，恒以自警焉。今著遵经，有感于是，因书篇首，以告后人。