節婦說
俞正燮
禮郊特牲云。一與之齊。終身不改。故夫死不嫁。後漢書曹世叔妻傳云。夫有再娶之義。婦無二適之文。故曰夫者天也。按婦無二適之文。固也。男。亦無再娶之儀。聖人所以不定此儀者。如禮不下庶人。刑不上大夫。非謂庶人不行禮。大夫不懷刑也。自禮意不明。苛求婦人。遂為偏義。古禮夫婦合體同尊卑。乃或卑其妻。古言終身不改身。則男女同也。事出妻。乃七改矣。妻死再娶。乃八改矣。男子理義無涯涘。而深文以罔婦人。是無恥之論也。魏志鍾繇傳云。子毓為御史中丞侍中廷尉聽。君父已沒。臣子得為理謗。及士為侯。其妻不復配嫁。北史李諧傳云。五品以上。妻妾不得改嫁。北夢瑣言云。士人女郎無改適之禮。然宋濮王允讓仁宗時知大宗正事。故事宗婦少喪夫。雖無子不許更嫁。允讓曰。此非人情。乃為請使有歸。檢禮志十八云。治平中。令宗室女再嫁者。祖父有二代任殿直。若州縣以上。即許為婚姻。熙甯十年。詔宗婦非袒免以上親。與夫聽離。再嫁者。委宗正司審核。其恩澤已追奪。而乞與後夫者。降一等。尋詔宗女毋得與嘗娶人結婚。再適者不用此法。是女再嫁。與男再娶者等。元史列女傳云。鄭州霍尹氏夫死。姑命其更嫁。尹不忍。姑曰。世之婦皆然。人未嘗以為非。汝何獨恥之。尹曰。人之志不同。妾知守妾志耳。姑不能強。此則婦人之節。男子所不及。其再嫁者不當非之。不再嫁者。敬禮之斯可矣。
烈婦議
王寶仁
近例。婦人守節年踰五十者得旌。未及五十而死。守節已踰十年者亦得旌。今有夫死而苦志撫孤。孤未及成而殤。而節婦因之死者。其年未及五十也。其節未及十年也。謂其殉夫而死。則非與夫俱死也。是得予之旌乎。曰。於例未有明文。義則在所宜旌也。夫死而不即死。有孤在耳。撫孤有成而不死。不得責以不死也。今以撫孤不成而死。是夫死時早有死志矣。然則予之以烈可乎。曰。僅予之節。則於年例未符。且不足以彰其志也。為孤而死。猶是為夫而死。安得而不烈之也。
與黃蔚雯論裴烈婦祠事書
潘德輿
蔚雯足下。九月晦入城訪足下不值。邑邑以返。頃者裴烈婦神主入節祠一事。城中諸君子議者。曲折百端。總歸二說。一主表節烈也。一主別流品也。二說衡之於理。雖有輕重。而初念皆情理所有。及二說互持。久久不下。於是初念變為意氣。意氣變為門面。門面變為囗辨。囗辨變為詞訟。詞訟又變為調停。蓋至詞訟調停之說興。則似藉一裴烈婦以為逞勝之端。解和之具。而其初表節烈別流品之一念。恐未必寘於中矣。僕囗人也。身處局外。意氣門面。空諸所有。竊以為諸君子於此。當就事論事。不當求勝。當可曰可。否曰否。不當兩就。囗私斷之曰。此事無佗。但以 聖旨旌表民人裴廣妻周氏民人兩字而已。民人字定。則裴烈婦神主入祠之議定。或曰。裴廣。非民人也。賤役也。良賤可混乎。應之曰。良賤之分。宜稽卯簿。卯簿有名謂之賤。卯簿無名謂之良。此內自六部以下。外自督撫司道以下。所萬不能更變游移者也。裴廣為縣白役。卯簿有名乎。無名乎。若曰此賤役之賤役。則尤空滑無稽。不足一辨者矣。命婦守節。不得請旌。何者。為其所易知。而節不足難也。援此推之。則以微賤之家。得節烈之婦。乃 朝廷之所重也。譬如朽壤生嘉樹。觀者當十倍尋常。護持贊歎。而猶摧挫之乎。而猶摧挫之使凡為微賤之妻女者。聞善而自阻。以守節為多事改節為當然乎。或曰。吾非摧挫之也。賤者之妻。與諸節婦伍。為諸節婦子孫。安乎辱乎。應之曰。此意也。小孝焉耳。大孝尊親。以德不以位。鬼神依人。依德不依位。使婦之節烈稍有遺議。而入祠也。則雖有一品官之妻。與吾高曾祖妣並處一堂。亦辱也。使誠為節烈者也。則鬼神已諧和而無閒矣。而人猶以儕伍寒微為辱。而摧挫之。不亦傎乎。或曰。吾非摧挫之也。吾不防其流獘。脫府縣之隸。皆得藉口裴氏。以節孝入祠。與士大夫抗衡。則若輩不益橫行無所忌乎。應之曰。凡云流獘。必奸貪邪侈之類也。如此事者。使不防其流獘。而若輩之家。竟皆得節孝者也。是得節孝之流獘也。其又何防焉。且節孝自節孝也。橫行自橫行也。今不於佗事裁抑若輩之橫行。而時與慶弔焉。時與揖拜焉。而乃於眾著之節烈抑之。於將來之節烈防之。將毋節孝即橫行之端乎。嗚呼。烈婦已膺旌表。即不入節祠。亦無損於烈婦。而鄉黨之中有奇節卓卓如此。不得與春秋祭享列。非薦紳士大夫之責乎。孟子曰。有天爵者。有人爵者。文武仕途人爵也。惟此當問出身察流品者也。故即使裴廣身為賤役。而其妻殺身成大節。徒以別人爵之流品而囗之。使不得大鬯其壯烈之氣。聞者猶衋焉傷之。而況裴者。前不登卯簿。後已書民人。 綸音煌煌。昭示久遠乎。而況諸君子所謂別流品者。又非盡出於初念乎。諸君子誠能公視兼聽。舉一己之轉念悉空之。則必以民人兩字為定案。以民人為定案。則裴烈婦之主。入祠與祭而無疑。不特囗辨爭訟可以息。囗調停解和之局。亦中立而不可以用也。僕囗人也。中空諸所有。故言之似快人聽。齒少德微。自忖無所設施。持空言而已矣。足下務裁斷畫一。有不中理語。即痛繩削。蓋事系名教。而論事當否。亦居心淨不淨之徵也。敢縷縷陳之以求正焉。
遵議已故節婦未符年限分別核准請 旌疏禮部
同治十年八月十二日。內閣抄出。奉 上諭。御史劉國光奏湖北監生彭元善之妻蔡氏因夫故殉節懇請旌表一摺另片奏已故節婦請照已故貞女例不拘年限給予旌表等語均著禮部議奏欽此。欽遵到部。除彭蔡氏因夫故殉節應照例歸入年終彙題外。據片奏內稱。節婦請 旌之例。必嚴其年限者。蓋以生者必當終節也。至守志而歿。身終全節。無異皓首完貞。乾隆三十六年題准直省貞女未符年限而身故者。一體旌表以昭畫一。節婦與貞女事同一律。請 飭下禮部核議。將各省已故節婦。援照已故貞女例。不論年限。或限以三年。俾得同邀 旌表等語。臣等查例開節婦自三十歲以前。守節至五十歲。或年未五十而身故。守節已及十年者。均准 旌表。又未婚貞女請 旌。與節婦例同。其有未符年例而身故者。一體准其 旌表等語。良以貞女一經過門。勢難改字。節婦甫經夫故。未顯真操。故必符年例而准 旌者。為其節必歷久而始顯也。今御史劉國光以已故節婦。請照貞女例一律辦理。是婦人於夫故之後旋即身故者。飲冰茹囗。時日既屬無多。養親撫孤。事實復無可紀。遽以節婦褒之。殊非核實之道。至所稱或限以三年。俾邀 旌表等語。查定例。夫故婦服斬衰三年。若以持服之年。作為守節之日。恐亦不足以風世勵俗。惟節婦心矢冰霜。情願艱苦。況齎志以歿。是其生之不幸。並非節之不終。自例定十年之限。臣部每屆年終彙題節孝。動有守節至八九年或五六年而身故者。因格於成例。概行扣除。柏舟之志。既矢靡他。綽楔之榮。竟難同沐。其節可矜。其情尤可憫。臣等公同商酌。擬將已故節婦准 旌年限。量予變通。於持服斬衰三年外。更閱三年。歷時較久。可徵初念之不渝。且守志以終。益信大節之無忝。所有各省節婦。如有守節及六年以上而身故者。擬由臣部核准請 旌。其未及六年而身故者。則仍行扣除。以示限制。如此變通辦理。庶潛德幽光。不致淪沒。而亦不致冒濫。所有臣等遵議緣由。是否有當。伏乞 聖鑒訓示遵行。
貞女議
何秋濤
取女有吉日而女死。囗齊衰而弔。既葬而除之。夫死亦如之。此禮明文也。然則囗死。女斬衰以弔。既葬而除之。禮如是而已。盧氏守志不奪。老歸於囗氏。奠菜於廟。立嗣子撫之。若是者。女也而執婦道。非禮與。曰。禮之權也。賢者之過也。聖人嘗許之矣。孔子刪詩。於邶錄柏舟。劉向以為囗寡夫人者。今本列女傳。作宣夫人誤。太平御覽作寡。今以王氏補注改。齊侯之女嫁於囗。至城門而囗君死。保母曰可以還矣。女不聽。遂入持三年之喪畢。弟立請願同庖。終不聽。囗君使人愬於齊兄弟。齊兄弟使人告女。女終不聽。乃作詩曰。我心匪石。不可轉也。我心匪席。不可卷也。君子美其貞壹。故舉而列之於詩。斯言也。則未知其魯詩之說與。中壘之祖楚元王受魯詩。故毛初姓朱錫鬯皆以為魯詩說。抑韓詩之說與。中壘所引詩。多與韓詩說同。故王伯申先生及馬氏皆疑中壘嘗治韓詩。疑此為韓詩說。要以紀貞婦自此始。而首列於經。故曰聖人嘗許之矣。聖人既已許之。而又奚議。曰。非議貞婦也。乃疑於立後而議耳。其疑於立後奈何。曰。貞婦之夫。中殤也。其舅為之立子矣。既齔而又殤。今將為貞婦立子。則諸子中無其人也。將為立孫焉。則未知無服之殤之得立孫否也。曰。斯事也。禮與律異。禮無為殤立後之制也。喪服小記。為殤後者。以其服服之。注曰。言為後者。據承之也。殤無為人父之道。以本親之服服之。疏曰。為殤後者。為大宗子在殤中而死。族人為後大宗。而不得後此殤者為子也。注云據承之者。既不與殤為子。則不應為後。今言為後者。據已承其處而言也。云以本親之服服之云者。依其班秩如本列也。以上皆疏文。案曾子問云。宗子為殤而死。庶子弗為後也。是殤不立後之碻證。故小記之為殤後。鄭注不以為人後解之。此禮也。由禮之說。非特無服之殤。不得立後。即貞婦之夫之中殤。亦不得立子。此為凡為殤者言之也。非為貞婦之夫言也。制禮者。紀其常。不紀其變。據其經。不據其權。故不為貞婦立之制也。律則詳之矣。於例。已聘未娶。息能以女身守制。應為其子立後。是貞婦之夫。雖未婚。得立子。非他未婚而夭亡者比。蓋有貞婦。則夫婦之禮具。夫婦之禮具。則成人也。非殤也。喪服篇。有為夫之姊之長殤之文。夫之姊有長殤。則夫之齒固未冠也。既娶矣。得不以成人之禮治之乎。律若曰。為貞婦之夫者。不當以殤待之。此立子之說見於律者也。至於貞婦所立之子復殤。則例所謂尋常未婚夭亡者。不得概為立後也。於此亦有說以通其變乎。曰。有之。例又曰。獨子夭亡。而族中實無昭穆相當。可為其父立繼者。亦準為未婚之子立繼。曰獨子夭亡。非專為貞婦所立之子言。而貞婦之子。亦在其中。曰準為立繼。雖不明言為若干歲之殤。而上中下殤及無服之殤。皆可立繼之義。亦在其中。故貞婦之夫之立子。以成人之禮治之也。經也。貞婦之子之立繼。不以成人禮治之也。重宗也。戒紊昭穆也。權也。經權雖殊。其本於律則一也。
夫詩以明風化之原。禮以立彝教之則。律則經世之大法。皆不可背者也。聖人之有取乎貞婦也。於詩既詳。於禮奚囗。蓋以未配守貞。非恆情所及。立為定制。則恐因死以傷生。削其微言。則緣情以害義。故詳箸其事於詩。而深沒其文於禮。使知未婚而夫死者。不必一定守制。其有能守志。固亦聖人之所許。後聖有作。可援禮以義起之說。以昭成憲。則亦不患禮之未備也。厥恉精矣。愚故以為貞婦之立後。宜一依律文。立子律也。有殤子而立孫焉。亦於律不背也。國家繼絕之典。與旌善之義。同條共貫。恪守之可也。昔夫子作春秋。所紀節女。惟紀叔姬宋伯姬二人。紀叔姬以待年之媵。而始終卒葬。詳書於策。蓋深嘉之。乃將於紀侯去國之後。載叔姬之歸酅。而先於紀侯去國之前。著紀季以酅入齊之文。蓋叔姬心乎紀者也。不志紀季之以酅。則紀為齊滅。疑叔姬之無歸矣。故書紀季以酅。存紀也。幸叔姬之有所歸也。伯姬守節不見傳。母不下堂。逮火而死。春秋書納幣。詳錄其禮以殊之。今盧氏心乎夫家。而其嗣不立。將無所歸。故為立孫以繼之。亦春秋之志也。奚疑焉。