问净名经云。罪性不在内外中间。岂是虚诳。何坚不信。谤正法轮。执有所作罪根。实乃重增其病。答佛语诚谛。理事分明。能拔深疑。善开重惑。若深信者。一闻千悟。称说而行。既荡前非。不形后过。步步观照。念念无差。此乃宿习轻微。善根深厚。乘戒俱急。理行相从。斯即深达教门。坚持佛语。何须事忏。过自不生。如若垢重障深智荒德薄。但空念一切罪性不在内外中间。观其三业现行。全没根尘法内。如说美食终不充饥。似念药方焉能治病。若令但求其语。而得罪消。则一切业系之人。故应易脱。何乃积劫生死。如旋火轮。以知业海渺茫。非般若之舟罕渡。障山孤峻。匪金刚之慧难倾。然后身心一如。理事双运。方萎苦种永断业绳。所以祖师云。将虚空之心。合虚空之理。亦无虚空之量。始得报不相酬。又教云。净意如空此有二义。一者离虚妄取。如彼净空无有云翳。二者触境无滞。如彼净空不生障阂。既廓心境。罪垢何生。若能如是。名为依教。尚不见无罪。岂况有愆耶。又罪性本净是体性净。契理无缘是方便净。因方便净显体性净。因体性净成方便净。方便净者。力行熏治。体性净者。一念圆照。本末相应内外更资。故须理事相扶成其二净。正助兼忏证此一心。设但念空言实难违教。不信之谤非此谁耶。南山四分钞。问有人言。罪不罪不可得名戒者何耶。钞答。非谓邪见粗心言无罪也。若深入诸法相行空三昧。慧眼观故言罪不可得。若肉眼所见。与牛羊无异。诵大乘语者。何足据焉。是以理观苦谛。事行须扶。如风送船疾有所至。犹膏助火转益光明。岂同但保空言全无克证。诳他陷己果没阿鼻。舍生受身神投业网
问唯心净土。周遍十方。何得托质莲台寄形安养。而兴取舍之念。岂达无生之门。欣厌情生。何成平等。答唯心佛土者。了心方生。如来不思议境界经云。三世一切诸佛。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土。着境秖堕所缘境中。既明因果无差。乃知心外无法。又平等之门。无生之旨。虽即仰教生信。其乃力量未充。观浅心浮。境强习重。须生佛国以仗胜缘。忍力易成速行菩萨道。起信论云。众生初学是法。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习毕竟得生住正定故。往生论云。游戏地狱门者。生彼国土得无生忍已。还入生死国。教化地狱。救苦众生。以此因缘求生净土。十疑论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。即真无生。此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生无生即生。不达此理。横相是非。此是谤法邪见人也。群疑论问云。诸佛国土亦复皆空。观众生如第五大。何得取著有相舍此生彼。答诸佛说法不离二谛。以真统俗。无俗不真。以俗会真。万法宛尔。经云。成就一切法。而离诸法相。成就一切法者。世谛诸法也。而离诸法者。第一义谛无相也。又经云。虽知诸佛国及与众生空。常修净土行。教化诸群生。汝但见说圆成实性无相之教。破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者。摩诃衍云。菩萨不离诸佛者。而作是言。我于因地遇恶知识。诽谤般若堕于恶道。经无量劫虽未得出。复于一时依善知识。教行念佛三昧。其时即能并遣诸障。方得解脱。有斯大益故。不愿离佛。故华严偈云。宁于无量劫。具受一切苦。终不远如来。不睹自在力
问一生习恶积累因深。如何临终十念顿遣。答那先经云。国王问那先沙门言。人在世间作恶至百岁。临终时念佛。死后得生佛国。我不信是语。那先言。如持百枚大石置船上。因船故不没。人虽有本恶。一时念佛不入泥犁中。其小石没者。如人作恶不知念佛。便入泥犁中。又智论问云。临死时少许时心。云何能胜终身行力。答是心虽时顷少。而心力猛利如火如毒虽少能作大事。是垂死时心。决定勇健故。胜百岁行力。是后心名为大心。及诸根事急故。如人入阵不惜身命名为健。故知善恶无定。因缘体空。迹有升沉。事分优劣。真金一两。胜百两之叠华。爝火微光。热万仞之[卄/積]草