书城古籍四书五经入门
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第27章 《周易》:君子以俭德辟难,不可荣以禄(3)

首先结合本卦来解释一下卦的相关术语。

(1)爻。

卦画的基本单位为“爻”,爻分奇画与偶画,奇画由一条长的横线形成“-”,俗称“阳爻”;偶画是以两条断开的横线形成“——”,俗称“阴爻”。《周易》卦的系统中最基本的要素为阴阳概念,包括阴阳的性质和状态两层意义。从性质上来说,就是用阳爻(-)和阴爻(--)表示阴阳。将阴阳爻按照由下往上重叠三次,就形成了八卦,即“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八个基本卦,称为八经卦。再将八经卦两两重叠,就可以得到六个位次的易卦,共有六十四卦。这六十四卦称为六十四别卦,每一卦都有特定的名称。如本卦就称为“颐卦(山雷颐)艮上震下”。从阴阳状态上来说,卦又划分为“老阴、老阳、少阴、少阳”(亦称“太阴、太阳、少阴、少阳”)四种情形,可以用“×、〇、——、-、”四种符号分别代表。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起,就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统,可以称为某某卦系。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断,如本卦“《颐》:贞吉。观颐,自求口实”。每一卦从最底层数起,总共有六爻(乾坤卦系有七条),六爻以不同的奇画偶画配搭,形成八八六十四种不同的组合。按《周易》天地人三才观,初、二爻代表地,奇画为刚,偶画为柔;三、四爻代表人,奇画为义,偶画为仁;五、上爻代表天,奇画为阳,偶画为阴。

(2)卦画(卦的符号)。

由六条“-”“——”奇偶画爻重叠组成,即八卦中的两种组合。

(3)卦名。

就是卦画的名称。如本卦的名为“颐”,称呼它就叫“颐卦”。

(4)卦辞。

在卦名后,对六爻的综合总结,如本卦“《颐》:贞吉。观颐,自求口实”。

(5)爻题。

爻题即爻位名称,表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质,六爻卦位自下而上数起,分别为初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。“-”(阳)为九,“——”(阴)为六。如本卦中的“初九”“六二”至“上九”分别表示初位为阳,第二至第四位为阴,最上位为阳。

(6)爻辞。

爻辞,指单条爻的说明、描述文辞,一卦有六爻,故共有六条爻辞,如本卦“六三,拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利”就属于其中的第三条。

在解释了本卦的构成形式后,再解释一下本卦的内容。

颐卦:占得吉兆。研究养生之道,要靠自己解决粮食问题。

初九:你自己放着大量财物,还来窥伺我的衣食。凶险。

六二:要解决生计问题,就得在山坡上垦荒开田。为了生计而去抢劫粮食,凶险。

六三:违背养生之道,占得凶兆。十年都很倒霉,没有什么好处。

****:解决生计问题靠自己,吉利。像老虎一样盯住目标,然后朝着目标去追求。没有灾祸。

六五:垦荒开田,有利于定居的占问。不能渡大江大河。

上九:遵循养生之道,先艰难后吉利。有利于渡过大江大河。

这则卦归为吉卦,总的意思是靠自食其力来养生。在六爻中分别讲了如何趋吉避凶:防范贪念;靠垦荒开田来解决生计,不可有抢劫之举;如果违背养生之道,十年内都很倒霉,翻不了身;解决生计靠自己,勇于实践;垦荒开田,吉,但出行不能渡江河;遵循养生之道,先难后吉,有利于渡过江河。

很明显,从本卦的构成形式到卦的内容,都是属于占卜的范畴。那么,其他的卦呢?不妨举《益卦》为例。

益卦

(风雷益)巽上震下

《益》:利有攸往。利涉大川。

初九,利用为大作,元吉,无咎。

六二,或益之十朋之龟,弗克违。永贞吉。王用享于帝,吉。

六三,益之用凶事,无咎。有孚。中行告公用圭。

****,中行告公,从,利用为依迁国。

九五,有孚惠心,勿问,元吉。有孚,惠我德。

上九,莫益之,或击之,立心勿恒,凶。

该卦的卦辞、爻辞解释是:

益卦:有利于出行。有利于渡过大江大河。

初九:有利于大兴土木。大吉大利,没有灾祸。

六二:有人送给价值十朋(朋为古代货币单位,五贝为一朋)的大龟,不能不要。占得长久吉兆。周武王克商,祭祝天帝,吉利。

六三:因武王去世,祭祝时增加人牲,没有灾祸。抓到了俘虏,中途报告周公举行祭祀。

****:东征胜利后,班师回来的路上报告周公成王有命,把殷商遗民处理好有利。

九五:抓到俘虏,好心待他们,不必追究。大吉大利。抓到俘虏,用财物优待使他们对我感激。

上九:没有人帮助,还有人来攻击。这时内心不坚定,必然凶险。

这则卦总的意思是利于出行。六爻分别讲述的是:大兴土木,大吉大利;在出行过程中,如何对待礼物、如何祭祀、如何对待俘虏、如何锻炼意志,以趋吉避凶。所以,从形式到内容,该卦还是属于占卜的范畴。

但是,如果换个角度,从行为学上来看,《周易》中诸多趋吉避凶的措施和观点,却是与人的修身紧密相连的。它能让人在最初有念头的时候即能分辨是非,从而及时调整心念行为,让灾祸消弭于无形,自然就能趋吉避凶了。如《乾卦》中说:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”就说出了一种君子趋吉避凶的方式。往大处说,人类如果能够事先预测到自然和人事方面的吉凶走向,那么在具体实践中就能防患于未然,从而更好地推动人类社会不断朝向美好的一面前进。

另外,《周易》还有很好的道德教育方面的意义。如上面的卦中出现的“有孚惠心”“惠我德”,都属于个人修养之中的一种良好品质。又比如《履卦》中写道:“履道坦坦,幽人贞吉。”其意思是说,为人处世胸怀坦荡,即使遇上麻烦也会逢凶化吉,遇难呈祥。这其实也是对良好品德的推崇。《易传·系辞传》中写道:“是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。”其意思是说:君子居住时能心安理得,是因为能法象《周易》的卦辞;能让自己感到快乐并欣赏的是《周易》的爻辞;行动的时候,就观察周围的变化并通过《周易》来占卜吉凶;所以君子能受到上天的保佑,一切都吉,没有不利。

这段话以品德高尚的君子来现身说法,从侧面来说明《周易》对美德的推崇。针对《周易·噬嗑卦》中出现的“何校灭耳,凶”一语,孔子给出的解卦是:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。”这也是以善恶来劝人,以德化来育人的一种告诫。

所以,《周易》是古人通过占卜的形式来预测未来、反映当前人事的哲学书籍,它的内容既囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等方面的知识,也包含了个人修身方面的要求。这也是它受到历代人们推崇的原因——尤其是儒家学者们,更是把它当作了修身、齐家、治国、平天下的经典性指导书籍。

5.《周易》属于阴阳学说吗?

不言自明,《周易》是建立在“阴阳一元”论基础上对事物运行规律加以论证和描述的。它的六十四卦都是由阴爻和阳爻重叠而成,它的卦画序列属于以天象为坐标的阴阳动态变化,而不是主观的臆造或杂乱无章的拼凑。什么是阴阳?相信读过《红楼梦》的读者对其都有个大概的了解。其中的第三十一回,小小年纪的史湘云发表了她的“阴阳学说”:“天地间都赋阴阳二气所生,或正或邪,或奇或怪,千变万化,都是阴阳顺逆,气脉充足即为阳。从古到今,开天辟地,并非阳就是阳,阴就是阴。”“阴阳二个字还只是一个字,阳尽了就成阴,阴尽了就成阳。不是阴尽了又有个阳生出来,阳尽了又有个阴生出来。阴阳不过是个气,器物赋了成形。比如天是阳,地就是阴;水是阴,火就是阳;日是阳,月就是阴。”“比如一个树叶儿,向上朝阳的就是阳,背阴覆下的就是阴。”比如手中的扇子,“正面的就是阳,背面的就是阴。”“走兽飞禽,雄为阳,雌为阴;牝为阴,牡为阳。”

阴阳是个“气”,赋予物乃成形,阴阳是随着气数转换的。

中国古人认为,宇宙间有两大势力,一为阳,一为阴。阴阳这两大势力相互对立,又相互依存且能相互转化。没有阴,就没有阳,反过来也一样。在《周易》的八卦图中,居于中心位置的就是一对阴阳鱼。《易·系辞传》中写道:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”这是演绎八卦的基本程序,用阴阳哲学的观点来看,就是说《周易》所要探讨的事物或现象就是“太极”,太极内在相互对立的阴阳两方面就叫作“两仪”,阴阳两仪各自内在的矛盾利害因素就构成了“四象”,把这个矛盾利害的基本因素按照辩证否定观进行推理,就有八经卦所表达的基本卦象。

阴阳哲学在孔子生活的时代就受到了尊崇。而它的重要标志就是作为群经之首的《周易》的问世。《周易》中所有的卦都是由阴阳爻组成,所谓的“易”的理论依据,指的就是阴阳转化。《易·系辞传》中写道:“古者庖牺氏(伏羲氏)王天下也,仰者观象于天、俯者观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德、以类万物之情。”这些阴阳转化既非人的主观臆想的产物,也非人为制造的产物,而是天道运行的一种规律。所以,孔子在《系辞传》中说“一阴一阳为之道”。一个好的命局必然是干支阴阳平衡的命局。不然,则阴极必至阳生,阳极必至阴生。缘此,人一生的命运中,不可能永远处于顺境中,也不可能永远处于逆境之中,而是在不断改变转化的。正所谓否极还泰来,乐极陡生悲。这也是自然界的普遍法则。

到了《周易》之后的战国时期,阴阳由一种理论观点逐渐发展成为一门学说,出现了专门的专家,即阴阳家。其代表人物是齐国的邹衍,提倡阴阳五行学说。

“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相转化的力量,认为它是孕育天地万物的生成法则。这也是老子世界构成的概念:“道生阳,阳生阴,阴阳生八卦,太极生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”世界是复杂多变的,随着人们认知的不断深入,用二分法的简单思考方式已经无法解释各种现象。于是,阴阳五行说这种新的思考模式就诞生出来。