饶珍字辅星。嘉应（梅县）人。光绪六年（公元1892）壬辰进士，吏部主事。轸早岁知名肄业海学堂。同治间广州重刊十三经注。曾任分校晚始通籍。
暮雨千山送客还，卧看红叶对柴关。诗中境界萧然得，妙手丹青伯仲间。
刘元度字芷汀，程乡（今梅县）人。诸生，著有定静安室诗抄，茂才为筠卿孝廉之侄，工书法，善画兰，诗才尤敏茂，每画兰题跋信手拈来，顷刻淋漓殆遍，篇什甚富，晚年屡欲付剞劂未遂，其志而殁。
赤壁怀古
铁板铜琶唱未终，大江流水日漴漴，壮游地入黄州胜，故垒天遗赤壁雄，江上但留前度月，霸图难问旧东风，吴官魏关销除尽，不及沉沙有断虹。
丘逢甲又名秉渊，字仲阏，号根仙，一号仓海。原籍广东镇平县（今蕉岭县）文福乡人。1864年11月生于台湾省苗栗县铜锣湾。14岁应童子试，考取台湾第一秀才。25岁参加福州乡试，中举人。26岁赴京殿试，中光绪己丑科进士，官工部虞衡主事。后因日本、法国侵台，逢甲抱教育救国思想，遂辞官，以亲老告归。兴新学，主讲宏文书院、罗山书院、崇文书院，引进西学算法，指导学子关心时事，宣传爱国思想，鼓吹维新，深得青年学子拥戴。
1895年，清政府在甲午战争失败后，签订《马关条约》，把台湾割让日本，逢甲三次刺血上书，要求“拒倭守土”，谴责清廷卖国。并联合全台湾爱国志士，带头捐资办地方团练，组织全台义军，被举为义勇大将军。他与台抚唐景崧、黑旗军将领刘永福合力抗敌，卫国护台。终因寡不敌众，台湾沦陷于日。逢甲离台内渡，举家迁回祖籍镇平县文福乡定居。把残破祖屋改建成“心泰平草庐”，名其堂日“培远堂”，堂侧两厢命名为“念台精舍”和“岭云海日楼”。
以雪耻复台为念，重新振奋，1900年春，赴港、澳、马来西亚等地筹款办学，在汕头创办岭东同文学堂，介绍西方文明和新学，引导学子关心国家民族命运。1905年，同盟会成立后，他逐渐倾向革命，认为种族革命“是吾志也，吾欲行民主于台湾，不幸而不成。今尚能成于中国，余能及身见之，九死无所恨也。”1908年他被举为广东省教育总会会长。随后又出任广东都督府教育司长，1912年1月，南京临时政府成立，又被推为代表台湾的临时参议院议员。民国十一年（公元1922），因胶济路案去职赴日。鱼琦送友归国有诗云：壮怀伏剑说非难，缘水青山俯仰间。又唱骊歌索残泪，驿亭忍使酒杯乾。民国二十年（公元1931）得张学良电知国府取消通缉。有诗云：闭门学易寻常事，雪满寒江一草庐。起视屋梁绕落月，五更清梦入莎车。民国二十二年（公元1933）卒于上海，终年48岁。叶裕甫为作神道碑云：
筹安议起，已出公府。洪宪事败，某方聒当局，以之负其责。而南归作亲，终不一辩，素性然也。
宰相有权能割地，孤臣无力可回天。扁舟去作鸱夷子，回首河山意黯然。卷土重来未可知，江山亦要伟人持。成名竖子知多少，海上谁来建议旗？
张道亨字荫南，程乡（今梅县）人。咸丰丙辰补行，乙卯科举人，官福建沙县知县，著有紫花馆诗。荫南寓京师数载，喜与同人唱和，故积卷甚富，筮仕后簿书丛委间亦偶作，示意其古今体淋漓顿挫，得唐人格律，自有真气喷涌其中。
题李太白文集后绝句
布衣脱下锦袍鲜，长染炉香殿上烟，除却翰林供奉外，有谁扶醉敢朝天。
钟兆霖字雨农。大埔人。著菜根堂诗存。有收复谅山志喜、中法议和感赋诸诗。
古道文长著奇事，如今还让浩生奇。从来生死交情见，稿录青藤邬庆时。
丘竹屏字竹庵。嘉应（梅县）人。同邑古直为辑竹庵诗存。
丝竹能留劫后身，风流远绍听松人。抛残心力诗魂渺，香海钟坛榜尚新。
张氏号红兰女史。嘉应（梅县）人。嘉庆间李光昭秋田之室。
美人名士寻常有，诗力相当遭遇稀。难得关山余侠气，秋风破浪赋鸳飞。自列亨斋诗弟子，绛帷欣得郑玄师。湖亭名士多于鲗，许我骚坛领一旗。
古瑶华嘉应（梅县）人。系道光间杨孝廉懋建室。孝廉戍楚南有送外诗。
讲筵翠袖贽新词，韵带秋阴寡女丝。传遍白门曾纸贵，采风应补岭南诗。
叶璧华字婉仙、润生，号古梅女史。嘉应（梅县）人。叶曦初女。李蓉舫室，叶兰台弟子。生于道光二十一年（公元1841年）。父亲嘉庆丙子科举人。婉仙自幼得其父指点，天资聪颖，博览群籍，她深通经史，尤擅诗词，有才女之称。著有古香阁集四卷。
逐水已知浮世幻，嫁春谁奈岁寒深。诗禅多事今生扰，自入空门不复吟。
范营字茹香、荑卿。大埔人。引颐女。祖与父皆名孝廉。适邓耿光早寡，无子。孝廉诸生慕其诗名，为建兰若日莲社，遂祝发云游。晚栖嘉应。锡类庵年逾70，有化碧集。粱墨林序之。叶璧华亦有赠诗序。
十万里途吟境阔，诗身恨属女儿身。自题宋画唐贤句，诩是西山写韵人。
附：民国年间《南社》嘉应籍社员姓氏录《南社》成立于清宣统元年十月十三日（公元1909年）。
发起人是柳亚子、陈去病、高旭等三人。后发展有社员…千多人。《南社》是一个爱国的文学团体，其成员多数是孙中山先生同盟会的会员，同时又是国内知名的文学家和诗人。
其活动以雅集形式，以诗会友。当时参加《南社》的广东人有154人。其中嘉应籍社友有34名。现附录以后：
王锡民，字锡民，广东梅县人。
丘新荣，字辛梅，广东梅县人。
古直，字公禺，号孤生，广东梅县人。
朱骞，字谨侯，广东梅县人。
吴干，字小孜，广东梅县人。
吴其英，原名畸，字奇隐，广东梅县人。
吴肃群，字肃群，广东梅县人。
李闵，字倏筠，广东梅县人。
李杞芳，字柳汀，广东五华县人。
李思辕，字思辕，广东五华县人。
李煮梦，字小白，广东梅县人。
李沦萍，字菊生，广东丰顺县人。
林百举，原名钟熔，号一庵，广东梅县人。
姚雨平，字雨平，广东梅县人。
梁龙，字云松，一字云从，广东梅县人。
梁扩凡，字纪，广东梅县人。
曾赜，字舅父，广东梅县人。
曾择，字伯兹，广东梅县人。
温见，字著叔，广东梅县人。
温静侯，字静侯，广东梅县人。
黄澜，字蒉孙，号定禅，广东梅县人。
黄慕松，字慕松，广东梅县人。
邹鲁，字海滨，广东大埔县人。
熊理，字衡三，广东梅县人。
邓树南，字寿南，广东梅县人。
萧公望，字韵珊，广东平远县人。
谢华国，字英伯，号抱香，广东梅县人。
谢星乔，字星乔，广东梅县人。
谢良牧，字叔野，号国人，广东梅县人。
谢碧田，字碧田，广东梅县人。
钟动，字薜生，广东梅县人。
谭炳坤，字愚生，广东丰顺县人。
饶真，字一梅，广东梅县人。
饶芙裳，广东梅县人。
我与志峰兄相识已32年了，那时在北京参加青年作者座谈会，大家都是青春年少，风华正茂。转眼间，彼此已越半百之年，两鬓斑白。在浩劫年月里，我饱受折难，志峰兄赠我两句名言：“人生曲折如流水，敢驾风帆上九天”。我终于顶过来了，盼来了文艺的第二个春天。特别是开放改革，盛世丰年，广东近水花先发，繁花似锦，花城更美。随着这股滚滚的春潮，我亦像南来的雁，常驻足广东，使故友得于重逢。今年初，他在编著《宋元明清嘉应诗人录》，要我当参谋。其实我对客家历史文化也不甚了解，然而，友情难却，只好充当第一位读者。
首先，拜读了他先父东庐先生的旧作手稿，可惜有三分之一被虫咬碎了，很难看懂读通。但从字里行间，仍可见先辈斑斑心血。旧稿搜集了宋、元、明、清、嘉应诗人42位。
近年来，志峰兄在从政之余又翻阅了大批文献资料，特别是地方志。通过全面整理、校勘，又增补了40位。现全书共编入82位诗人及其绝句。为了保留其先父遗稿的原貌，不少资料和观点，都移录过来，加工联缀而成。许多朋友建议他收录100位以后再出版。他说：“嘉应诗人何止100，只是由于历史上的种种原因，淹没无闻者不少。目前，限于文献资料及个人见闻，自知挂一漏万，在所难免。”他希望通过内部出版，抛砖引玉，更多地挖掘那些确有诗名，而被淹没的诗人。（注，现已编成100位，实现了这一愿望。）本书的人物排列，不以姓氏笔划为序，也不以政治地位、职位高低归类。而足按照其先父“不徇人，不执己，不贵同，不尚异”的遗愿，采取以生卒年为排列，顺应历史的自然。我认为这是符合历史唯物主义的原则的，是比较适宜的。
对82位诗人的作品选择方面，志峰兄本着尊重历史，实事求是的精神，尽可能选择每位诗人具有代表性的作品编了进去。凡对待诗人作品的评价，均尽量吸收先贤有益的见解，以保持历史的本来面曰。
现在，本书已校勘完毕，即将问世，我们仅表示衷心的祝贺，并希望志峰兄今后能出版更多的著作。因为他是一位很有潜质的著作家，也是一位著名的收藏鉴赏家。其家藏珍贵的历史遗墨、文献、文物，十分丰富。进其书房，如入文化的海洋，上下五千年，历历在目。这次因为协助他考证《宋元明清嘉应诗人录》中的有关人物历史，有幸地翻阅了他的书籍、文献、藏品，仅他所写的眉批、挟批、尾批及笔记，至少有40余万字，这就是勤奋的结晶，是知识的积累。
他既热爱工作，又热爱生活，更珍惜光阴。大概是因为名利不系于心，所以他总是那么坦然、自信、刚直、磊落、无悔地追求。他以政法工作为职志，然而在业余生活中，他又潜心于文学艺术、历史文物的研究，辛勤地耕耘，默默地奉献着自己生命的火花。
刘绍棠
1992年8月1日北京
四、《客家文化研究纵横谈》——访著名文物鉴藏家、学者谢志峰
1.话题的引出
前些日子，因为读了谢志峰先牛《节香楼上说收藏》一书，极受教育，曾写了篇读后感，在《岭南文报》和《深圳作家报》发表。我觉得，谢先生这位著名文物鉴藏家是一位十分严谨的学者。他以历史唯物主义的态度治学，因长于以物论史，以物鉴史而在学界亨有盛誉。文物是中华民族几千年文化的积淀，鉴藏文物实际上就是研究历史，研究中国的文化史。
我和谢先生都是梅县人，而且是梅县丙村同乡。但由于各自忙于工作和俗务，相互只有神交，极少有见面机会。
谢先生对客家文化历史研究的造诣很深，他收藏的乡贤墨宝和客家文物令我羡慕不已，这几年，客家研究成为海内外有识之士的热门话题。多次约请谢先生谈乡梓文化，均因彼此时间交错误了机会。此次谢先生应邀返梅县作文物讲座，这一愿望方始实现。
谢先生谈锋极锐，言辞直抒胸臆，且多有新鲜见解。关于客家学研究，从清道光年间开始，也不过100多年的历史，因诸种原因，几次讨论成果都与局限并存，谢先生的论述，虽是一家之言，我对他的论点也多有认同，甚至赞许，但有一部分我还有保留意见，不敢苟同。然而谢先生在学术问题上开门见山，不绕弯子，实事求是的坦荡学风，是值得学习和发扬的。谢先生在谈话中多次强调：“百花齐放，百家争鸣”的方针同样适用于客家研究领域。希望这篇专访能引起同行和各界人士的争鸣，以促进客家学研究的发展和繁荣。
客家学四次大争论的评价与反思
程：据现有的资料表明，客家学研究有过四次大的争论。我们的谈话，是否从这四次争论说起？
谢：从清道光末年开始，客家学开始进入“争论圈”。
第一场争论风波，起因是太平天国起义。这次攻下南京直通天津的太平天国起义，动摇了清王朝的统治。太平军的骨干，大部分是广东、广西的客家人。清统治者对太平军进行了残酷镇压，加之后来广东西部客家与广府系人发生械斗，遂有《新会县志》将客写成“狺”之事。《四会县志》则从汉字无“狺”客，断言“客乃獍之讹”，遂在学术界掀起客家源流的论争。先后有30多位中外学者撰文论述客家的源流、氏族等问题。其中林达泉的《客说》、钟同和的《粤省氏族考源》、黄遵宪的《梅水诗传序》、温仲和总纂的《光绪嘉应州志》等均具有很大影响力，为以后的客家学研究打下了基础。
谢先生说，第二次争论起因更为荒唐。光绪三十一年，广东名儒顺德人黄节编的《广东乡土历史》教科书，竟采用洋人的说法，称“广东种族有曰客家、福佬族，非粤种，亦非汉种”，引起当时客藉人士一片哗然。黄遵宪、丘逢甲、钟同和等都著文批驳，促使广东提学下令改正该书谬误处。
但是，为时不久，1920年，商务印书馆出版的德文版《世界地理》一书内，“广东”条目下有“其山地多野蛮部落，退化人民，如客家等便是。”引发客家问题第三次争论。旅沪客家名流姚雨平、饶芙裳等组织“客系大同会”，汕头客家人创办《大同日报》，宣扬客家文化，并推举代表与当局交涉，迫使商务印书馆认错，末发行的书停止发行，并重新改版。在这次争论中，产生了香港中文大学文学院院长赖济熙等人编纂的《崇正同人系谱》以及美国韩廷敦教授著的《种族的品性》（由优生学家潘光旦教授译为《自然淘汰与中华民族性》）等有关客家学的专著。