书城公版汀州府志
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第124章 艺文五(6)

呜呼,天生才顾不难哉!世际昇平,措置无关轻重。至于流离丧乱,天若一一有以相之。贤者殉社稷,力者角疆场,而必留三数逋民遗老于残山剩水之间。此数人不必尽皆通显,又往往为当世所指目。卒之,刀锯鼎镬无所加,使其老且寿,徘徊岁月得正而终,而一代兴亡之局始毕,如今泉上先生其一也。先生李姓,名世熊,字元仲,世居宁化泉上里,晚号愧庵,所筑之室曰檀河、曰但月。天下习其初字,咸称元仲先生也。先生少籍诸生,年二十应辛酉乡举。兴化李官佘公昌祚为同考,奇先生文,与主司争元再三,弗合。佘负气,竟袖卷而退,曰:“安知此生来科不第一耶?”先生遂不第,历九试皆冠诸生。凡来典闽试者,莫不欲场中一物色李生为重,而先生亦竟不得。乙酉、弘光建号,制下,畿、省、郡、县各贡选一人。时督学为揭阳郭公之奇。郭公固雅重先生,视一贡如携取。忽试前三日,郭公挂飞章注籍。值后学使素不习先生,特置先生弗录。其遭逢遇合危得而数奇若此。继迁延变乱,先生亦已遂厌弃诸生。隆武称制闽中,大学士黄公道周、都御史何公楷、礼部侍郎曹公学佺,各尉荐先生尚志博学,征拜翰林博士,先生固辞不赴。丙戌,王师下汀州,有先生于镇将者,谓先生怀二心,势洶洶不测,亲知咸交劝,谓止诣庭一谢,事可立解。先生为书答所知曰:“甲申以来,名虽挂诸生,儒巾儒衫久归败蠹。今日解韬释缚,正如鹿返长林。若复伏谒强顔,其戕性刳心何殊杀戮?古之处士含鸩饮刃者,史册相望。仆年已四十八矣,去诸葛瘁躬之日,仅少一年;视文山尽节之辰已多一载。请为婉谢当途,若蒙假借,冥报为期。”词倨而理直,镇将终慑先生名高,无能有所挫抑。自是住泉上四十余年,足绝州、府,未尝一出里门,中间惟一诣西江,泛彭蠡,登庐山绝顶而已。所著《寒支初集》八卷、《钱神志》二十卷、《史感》、《物感》各一卷、《狗马史记》若干卷、《宁化县志》八卷、《本行录》三卷、《经正录》三卷。先生文奇杰悽丽,长于推测情变,层见叠出。虽百家无不窥,少独好韩非、屈原、韩愈之书,故其造就咸有根柢。昔楚中冯公之图,谓先生得秦文气多,汉文气少。先生每诵为知言。先生之生为明万历壬寅九月二十日,殁******丙寅九月二十八日。父恬庵公,母邱氏。先生娶于邱,生子日尧、日唐,邱与日尧皆先卒。侧室赖,生向旻,孙、曾十四人。先生困顿诸生者三十年,进退出处,辄若有物阴为裁量。及征书屡下,先生复审夺时势,不妄为附缘。使早得通显,上为侍从文学;即不然,乘亭守障,一遇险阻,先生又岂肯偷生求活者。丙、丁之际祸乱多门,而卒不能死。先生必至八十五年,然后归全正命而死,则余所谓天必留三数人于残山剩水之间,以为逋民遗老,完一代兴亡之局,岂曰阿所好哉?先生葬本里白沙坳,宁都魏和公礼志其墓。和公为先生晚年交,先生又笃好其文,故向旻奉遗命以请。而弟子长汀黎士弘不揣而为之表。和公云,称征君恐非先生志。余援陶渊明有晋征士书法,后之读其碑者,其有所观感乎?

貤赠文林郎翰林院庶常雷公慎庵墓表

〔国朝〕任启运

皇帝即位之初,诏征翰林庶吉士雷鋐入京。鋐故蔡文勤公高第弟子,端重有学问。时方以假省归,值王母张太君丧,犹家居。皇帝素知其行诣,特召至,与启运同侍皇子讲读。而江阴杨文定公,以宗伯兼祭酒,亦入直。盖以养正是赖,故重其选也。鋐奉其父状,以王父、王母合葬墓志属杨公,以墓表属运。运德业文章不足拟杨公萬一,顾与鋐举于乡,岁同;成进士,岁又同;今职业又同;于讲读暇,道两家先人事,贫苦患难,志节略同;辄相与感怆雪涕,用敢题其墓石?拜言曰:公闽之宁化人,讳世,字卫天,号慎庵,以覃恩貤赠文林郎翰林院庶吉士;张太君亦以覃恩貤赠孺人。公生有大志,好读书,凡天文、地利、兵阵、律数以及百家、技术家言,靡不究悉;然一以孔、孟、程、朱为归。由学得其正,则百家皆吾用;不然,非道而行小慧,祗足杀吾身。当是时,吴逆倡乱,五岭外多和之。其以闽叛者为精忠,布伪札诱致群不逞。或告公曰:“君幸受其札,可庇族。且君夙负兵阵略,或藉就功名,何为栖栖挈父母走岭崖间、取危困?”公叱曰:“尔敢为贼作说客耶?彼瘈犬狂噬,且人醢耳。吾无兵阵才,吾才将为国用,宁为贼用?”告者急走遁。迨耿逆平,而公尊人以他事为人所诬,公代讯,昼夜走二百里,呕血数升,庭鞫词,慷慨理直。事大白而室则已悬磬矣。乃屈首为童子塾师,训诸弟子以邪正义利辨日严。嗟乎,士君子不患贫而患不能安其贫,不忧难而忧不能正其难。贫与难,自外至也,安之正之,自我立也。当国之初,正贞元之交、剥复之运,一切故家大族,与时中熸,不安义命,妄负才能,思藉群不逞以自张,一折而入于乱贼,比比也。硕果既亡,安所得复?龙蛇不蛰,安所存身?若公之负奇杰才而能审所处、不苟用,斯可贵耳。孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”公虽终无所为,然以此信公之大有为也。有为者之所蓄,不于其身,则于其后。今鋐方强仕,受圣天子特达之知,且素学于蔡文勤公,他日不负所学,其大有为者,庸非即公之有为乎?祖孙一气,翕张一机,固可以公卜之也。公孝友孚于家,睦于族。修宗庙,续谱牒,访远祖墓,求族父骸,表无后之抔土;与太君之所以收亲党,恤邻里。其为政于家者,事详家乘,不具载。载大者表其所阡,使人知君子之必有后,而后人所以光昭玄德,尤在辨邪正、析义利,以不辱其身、不陨其名,有不为而后可以有为。

学规

龙山书院学规

〔国朝〕黄惠

学之有规,非古也。古者教士于学,曰德、曰行、曰艺,其端各六。群而聚之,使之相师成德,相观成性,相励成学。优之游之,使自得之。而又有缟收、端哻、綦偪之饰,以肃其容。有璜、琮、琚、瑀、夏齐和鸾之节,以养其心。有天地阴阳之运,道德性命之精,天官、地志、兵机、律历之详且备,以聚其精神,深其岁月,磨砺游泳,优入圣域,而未尝有条教束缚之苦。自圣学废而士无所师资,知者立异,愚者懵焉;强者争奇,弱者画焉;或睢咙诙诡以饰俗,或絺章绘句以干名。而一二主持名教、有心世道之贤,不得已而设之禁约,限以章程,庶几洁修自好之士有所范而不敢逾其闲,有所绳而不敢轶乎矩,此规之所由设也。子朱子亦谓,后世学必有规,其待学者为甚浅。故白鹿洞条约及沧洲精舍之谕,一洗俗师之陋,而务期于立身、为己、明体、达用之学。后之作者不易斯言。至于由浅及深,由粗及精,则又自有秩然之条绪,所为循循然,莫不有规矩也。今择其尤要者为目有十,用以自勖,且以相勉云尔。

一、端志向。士自束发受书,便当自期远大。我既为圣贤之徒,则盛德大业,非异人任,识见不可弇鄙,志气不可萎苶。一言一事不如古人,即深引以为耻。昔王沂公志不在温饱,范文正为诸生时便以天下为己任,遂皆卓然为一代伟人。若夫博弋声名,贪袭利禄,志斯下矣,又何取焉?一、敦本务。子臣弟友,夫子谓之庸德。子贡问士,而子告以宗族称孝,乡党称弟。苟大本一失,其余皆无足观,生平所读何书?读书何事?伦常之地,岂可苟安;清夜扪心,最宜警省。一、慎言行。士君子守口如瓶,守身如城,出话之间,跬步之顷,动关枢机之大。子曰:“言寡尤,行寡悔。”又曰:“言忠信,行笃敬。”有物有恒,夫而后坊表立、馨懿翔也。若以诙诞为工,以跅弛为异,甚且诡躁乡曲,苞苴公门,笔墨而兵戎,衣冠而讼狱,以视子衿城阙之讥,殆又过焉。不可玉成,甘自瓦裂,亟当鸣鼓,勿玷宫墙。一、变气质。昔明道使人如坐春风,豫章不言而饮人以和。与人共立而使人化,粹然道德之容,斯为上矣。而高明柔克,沉潜刚克,惟在矫其阴阳之毗,以归于正。至于朋友一道,尤所宜笃。夫既与我晨夕相聚对矣,矢以车笠,盟之金石。其中学有浅深,才有高下,更当乐群敬业,以底于成。即臭味偶有差池,不妨过从落落,彼寥寥余子之言,卿当第一之语,非属标榜,即系轻狂,不特大雅所讥,亦非令终之器。一、勤课业。千箱万轴,充栋连云,固博雅者所不遗。然先后缓急,亦自有序。古人谓,经史如菽粟布帛,诸子百家如别业园林,诚确论也。今仿程子分年读书之法而变通之,寅而起,读经若干;午后阅史若干;周秦以下子、集,则焚膏以继之,乙夜乃止。夫不殖将落,君子所戒。诸生俱属成材,各知奋勉,不烦呵谴之及,是所深望也。一、详讲论。《易》曰:“君子以朋友讲习。”又曰:“学以聚之,问以辨之。”古人一义未释,往复辨论,不惮再三。盖读书原以明理,非徒寻行数墨、占毕章句已也。今定为章程,每逢三八之期,肃集讲堂,共相辨难。夫青出于蓝而青于蓝,冰生于水而寒于水。发蒙博喻,实自愧于明经;赏奇析疑,愿共期乎集益。一、正文体。魏文帝曰:“文章经国之大业,不朽之盛事。”宗工哲匠,世有传人。况制艺代圣贤立言,为献纳之羔雁,尤非雕虫者比。但根不深者末不茂,实不大者声不宏,必贯穿乎经史而荟萃其菁华。鸿文积笥,皆有关至极之言,足以传矣,何患不售?今定于每月逢五之期,拈题会课,务宜殚精竭虑,各抒所长。至于抄袭雷同,尤当切戒。彼子元纂向秀之书,延清攘希夷之句,事同挟盗,非止卑污,有志之彦,岂宜有此!一、习古学。六经无文字,至《左》、《国》乃渐以文著,其后屈、宋、马、班之徒迭兴接踵,各自斐然。或拔地而倚天,或含今而茹古。诗则“柏梁”七字,苏、李五言,下逮六朝、唐、宋,无不探珠骊项,增价鸡林。今功令虽不以此取士,而扶大雅之轮,成千秋之业,卓荦自命,岂可让人!一、端书法。柳公权曰:“心正则笔正。”郝临川亦云:“心正则气定,气定则腕法。”笔端墨注,无意而皆意,不法而皆法。士子诵习之余,明窗净几,临摹古帖,不特精于六文八体,亦可以收摄身心,检束筋力。一、裕经济。古人读书,原期实用。凡安上治民之道,如礼制、乐律、刑名、钱谷以及筹边、防海诸事宜,创置施为,皆由讲之有素,岂临时所能猝辨?夫学问、事业非出两途,士有上下千古之识,超越百代之才,一旦出身加民,乃能上不负国,下不负学。史迁有云:“素所树立”,然也。可不勉哉!