书城公版文选注
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第291章 论五 连珠(5)

臣闻遯世之士,非受匏瓜之性;幽居之女,非无怀春之情。是以名胜欲,故偶影之操矜;穷愈达,故凌霄之节厉。名则传之不朽,穷则身居万全,故谓之胜。所以烈士贞女,弃彼而取此也。善曰:《周易》曰:遯世无闷。王逸《楚辞注》曰:遯,隐也。《论语》子曰:吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食。《礼记》曰:幽居而不淫。《汉书》蒯通曰:妇人有幽居守寡者。《毛诗》曰:有女怀春,吉士诱之。《广雅》曰:矜,急也。厉,高也。

臣闻听极於音,不慕钧天之乐;身足於荫,无假垂天之云。是以蒲密之黎,遗时雍之世;丰沛之士,忘桓拨之君。摇头鼓缶,秦之乐也。秦人乐之,此故不愿天帝之音,故子路之惠政,卓茂之仁恕,丰沛之甄复,三者自足其乐矣,岂复思时雍桓拨之治哉?善曰:身荫既足,故无假垂天之云。垂天,言云之大也。《庄子》曰:北溟有鱼,名之曰鲲,化为鹏,怒而飞,翼若垂天之云。《家语》曰:子路为蒲宰,夫子入其境而叹。子贡执辔而问曰:夫子未见由,而三称善。何也?曰:吾入其境,田畴甚易,草莱甚辟。此恭敬以信,故其人尽力也;入其邑,墟屋甚严,树木甚茂,此忠信以宽,故其民不偷也;至其庭甚闲,此明察以断,其民不扰也。密令卓茂,已见孔德璋《北山移文》。《尚书·尧典》曰:黎民於变时雍。丰沛,谓汉也。桓拨,谓殷也。《毛诗》曰:玄王桓拨。毛苌曰:玄王,契也。或者以密为宓子贱。但子贱为政,虽则有闻,以邑对姓,恐文非体也。

臣闻飞辔西顿,则离朱与矇瞍收察;悬景东秀,则夜光与武夫匿耀。是以才换世则俱困,功偶时而并劭。运若时来,则贤明易兴;数逢浇季,则愚圣一揆。故尧在朝而舜登庸,哀公居位而仲尼逐也。善曰:飞辔悬景,皆谓日也。日有御,故云辔也。顿,犹舍也。西顿,谓已夕也。东秀,谓旦明也。《广雅》曰:秀,出也。《慎子》曰:离朱之明。《韩诗》曰:矇瞍奏公。薛君曰:无珠子曰矇,珠子具而无见曰瞍。《大戴礼》云:日归于西,起明于东。月归于东,起明于西。邹阳上书曰:夜光之璧。《战国策》曰:白骨疑象,碔砆类玉。

臣闻示应於近,远有可察;讬验於显,微或可包。是以寸管下素,天地不能以气欺;尺表逆立,日月不能以形逃。寸管,黄锺九寸之律,以灰飞,所以辨天地之数,即示近之义也。以夏至立丈二表於阳城,表观其晷影,以知日月之度,斯所谓讬验於显者也。善曰:司马彪《续汉书》曰:候气之法,为室三重,户闭,涂衅必周,密布缇幔,室中以木为桉,每律各一,内庳外高,从其方位,加律上,以葭灰抑其内端,案历而候之。气至者灰去,其气所动者其灰散,人及风所动者,其灰聚。郑玄《礼记注》曰:素,犹向也。《周礼》曰:土圭之法,测土深。正日景,以求地中。日至之景尺有五寸,谓之地中,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。

臣闻弦有常音,故曲终则改;镜无畜影,故触形则照。是以虚己应物,必究千变之容;挟情適事,不观万殊之妙。常音,谓君臣宫商之音。夫弦节有恒,清浊之声难越,对物有恒,则应化之功不广。然明镜无心,物来斯照。圣人玄同,感至皆应。是以滞有之与怀豁,道难得而校也。善曰:《文子》曰:事犹琴瑟,每终改调。《淮南子》曰:镜不设形,故能形也。高诱曰:镜不豫设人形貌,清明以待人形,形见则见之。《鹏鸟赋》曰:千变万化,未始有极。《淮南子》曰:隔而不通,分为万殊。

臣闻柷敔希声,以谐金石之和;鼙鼓疏击,以节繁弦之契。是以经治必宣其通,图物恒审其会。夫道上环中,理贵特会。希发而节乐者,击一柷之功也。一契而御众者,圣人之能也。善曰:《广雅》曰:疏,迟也。

臣闻目无尝音之察,耳无照景之神。故在乎我者,不诛之於己;存乎物者,不求备於人。言为政之道,恕己及物也。耳目在身,施之异务,不以通塞之故而诛之於己。是以存乎物者,岂求其备哉?善曰:杜预《左氏传注》曰:尝,试也。《论语》周公曰:无求备於一人。孔安国《尚书传》曰:诛,犹痛责之甚也。

臣闻放身而居,体逸则安;肆口而食,属厌则充。是以王鲔登俎,不假吞波之鱼;兰膏停室,不思衔烛之龙。此欲令各当其所,而无企羡之心,抑亦在鹏鷃之义也。善曰:杜预《左氏传注》曰:肆,放也。《左氏传》阎没汝宽曰:及馈之毕,原以小人之腹,而为君子之心,属厌而已。郑玄《周礼注》曰:充,犹足也。《周礼》曰:春献王鲔。刘邵《赵都赋》曰:巨鳌冠山,陵鱼吞舟。吸潦吐波,气成云雾,《楚辞》曰:兰膏明烛华容备。王逸曰:以兰香练膏也。《楚辞》曰:日安不到,烛龙何照?王逸曰:言天西北有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也。

臣闻冲波安流,则龙舟不能以漂;善曰:《楚辞》曰:冲风起兮横波。王逸曰:冲,隧也。言及遇隧风,大波涌起。《楚辞》曰:使江水兮安流。《淮南子》曰:龙舟鹢首,天子之乘。《广雅》曰:漂,激也。震风洞发,则夏屋有时而倾。善曰:《法言》曰:吾不见震风能动聋聩也。洞,疾貌也。《楚辞》曰:夏屋广大沙堂秀。《庄子》云:风谓蛇曰:折大木,飞大屋,唯我也。何则?牵乎动则静凝,言舟牵乎水,波静而舟定,故曰静凝也。善曰:屋虽静而为动之所牵,则静止而为动也。郑玄《仪礼注》曰:凝,止也,自定之貌也。系乎静则动贞。言屋系乎地,风动而屋倾,是动贞也。善曰:舟虽动而为静之所系,则动正而为静也。《周易》曰:贞,正也。然此文势与上句稍殊,不可以文而害意也。是以淫风大行,贞女蒙冶容之悔;淳化殷流,盗跖挟曾史之情。此谓物无常性,惟化所珍。故水本惊荡,风静则安;屋本贞坚,风来则倾。亦由贞专之女,值淫奔之俗。或有桑中之心,凶虐之人,被淳风之化,当挟贤士之义。善曰:言舟本摇荡,流静则安。流为水及风,误也。悔当为诲。曾,曾参。史,史鱼。

臣闻达之所服,贵有或遗;穷之所接,贱而必寻。是以江汉之君,悲其坠屦;少原之妇,哭其亡簪。言人居穷则志笃,处达则恩轻。是以楚君施辔,激三军之浇俗;少原流恸,诮轻薄之颓风。善曰:贾子曰:楚昭王与吴人战,军败走,昭王亡其踦屦。已行三十步,后还取之。左右曰:大王何惜於此?昭王曰:楚国虽贫,岂无此一踦屦哉?吾悲与之偕出,而不与之偕反。於是楚俗无相弃者。《韩诗外传》曰:孔子出游少原之野,有妇人中泽而哭,甚哀。孔子怪之,使弟子问焉。妇人对曰:向者刈蓍薪而亡吾簪,是以哀。孔子曰:刈蓍薪而亡蓍簪,有何悲也?妇人曰:非伤亡簪,吾所以悲者,不忘故也。

臣闻触非其类,虽疾弗应;感以其方,虽微则顺。是以商飙漂山,不兴盈尺之云;谷风乘条,必降弥天之润。故暗於治者,唱繁而和寡;审乎物者,力约而功峻。商风漂荡,本无兴云之候。暗君政乱,不能怀百姓之心。至谷风习习,必阴必雨,明主在上,则天下自安也。善曰:《毛诗》曰:习习谷风,维风及雨。毛苌《诗传》曰:乘,升也。《洪范·五行传》曰:云起於山,而弥於天。郑玄《周礼注》曰:弥,遍也。

臣闻烟出於火,非火之和;情生於性,非性之適。故火壮则烟微,性充则情约。是以殷墟有感物之悲,周京无伫立之迹。殷墟,谓纣也。周京,幽王也。弃性逐欲,遂令身死,国家为墟。故微子视麦秀而悲殷,周大夫见禾黍,而悲感者也。善曰:夫性者生之质,情者性之欲。故性充则国兴,情侈则国乱。二王皆弃性而纵欲,所以灭亡也。或者以《诗序》云:彷徨不忍去,而疑伫立之迹。然《序》又云:尽为禾黍,岂得伫立哉?

臣闻適物之技,俯仰异用;应事之器,通塞异任。是以鸟栖云而缴飞,鱼藏渊而网沈;贲鼓密而含响,朗笛疏而吐音。贤圣之道,动合物宜,随俗污隆,用行其正,取其济物而已。由求鸟必高其缴,须鱼必沈其网也。善曰:《尔雅》曰:大鼓谓之鼖。贲与鼖古字同。郑玄《礼记注》曰:密之言闭也。《说文》曰:疏,通也。

臣闻理之所守,势所常夺;道之所闭,权所必开。是以生重於利,故据图无挥剑之痛;义贵於身,故临川有投迹之哀。善曰:性命之道,含灵所惜,以利方生。则生重利,不以利丧生,是理之所守,道之所闭也。以身方义,则义贵身而以义弃身,是势之所夺,权所必开也。是以据图无挥剑之痛,以利轻於生;临川有投迹之哀,以身轻於义。《文子》曰:左手据天下之图,而右手刎其喉。愚者不为,身贵乎天下也。死君之难者,视死若归,义重於身故也。天下大利也,比身则小,身所重也。比义则轻,临川自投,谓北人无择也。已见桓温《荐谯元彦表》。

臣闻通於变者,用约而利博;明其要者,器浅而应玄。是以天地之赜,该於六位;万殊之曲,穷於五弦。事得其要,虽寡而用博,易之六爻,该综万象;琴之五弦,备括众声。善曰:《广雅》曰:玄,远也。《小雅》曰:赜,深也。《周易》曰:大明终始,六位时乘五弦,琴也。蔡邕《琴操》曰:伏羲氏作琴,弦有五,象五行。

臣闻图形於影,未尽纤丽之容;察火於灰,不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人,观物必造其质。此言令人寻本而弃末也。善曰:《法言》曰:或问经难易,曰:其人存则易,亡则难。

臣闻情见於物,虽远犹疏;神藏於形,虽近则密。是以仪天步晷,而脩短可量;临渊揆水,而浅深难察。天布列象,物所以知其度,此即远犹疏;渊之积水,人所不能测,此即藏於器也。善曰:仪,犹法象也。郑玄《尚书大传注》曰:步,推也。《说文》曰:晷,日景也。《慎子》曰:离朱之明,察毫末於百步之外,下於水尺,而不能见浅深,非目不明也,其势难睹也。

臣闻虐暑熏天,不减坚冰之寒;涸阴凝地,无累陵火之热。是以吞纵之强,不能反蹈海之志;漂卤之威,不能降西山之节。言势有极也。虐暑涸阴之隆,不能易火冰之性;吞纵漂卤之威,不能移贞介之节。善曰:《淮南子》曰:夫寒之与暖相反,寒地坼水凝,火弗为衰,其势暴也。见下文。吞纵,谓秦也。六国为纵,而秦灭之,故曰吞纵。《过秦》曰:秦有并吞八荒之心。《史记》曰:魏将军新垣衍说赵,使尊秦为帝。鲁连曰:彼秦者,弃礼义而上首功之国也,即肆然而为帝,则连有蹈东海而死耳,吾不忍为之民。《尚书序》曰:武王伐殷。《尚书》曰:前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵。《过秦》曰:伏尸百万,流血漂橹。《说文》曰:漂,浮也。《史记》曰:武王伐纣,伯夷、叔齐叩马谏曰:以臣伐君,可谓仁乎?左右欲兵之,太公曰:此义人也。扶而去之,武王以平殷乱。伯夷、叔齐耻之,隐於首阳山,及饿且死。作歌,其辞曰:登彼西山兮,采其薇。

臣闻理之所开,力所常达;数之所塞,威有必穷。是以烈火流金,不能焚景;沈寒凝海,不能结风。金为火所流,海为寒所凝,此是理开而常达也。然则能流金而不能焚景,能凝海而不能结风,此理闭而所穷也。善曰:高诱《吕氏春秋注》曰:数,术也。

臣闻足於性者,天损不能入;贞於期者,时累不能淫。是以迅风陵雨,不谬晨禽之察;劲阴杀节,不凋寒木之心。夫冒霜雪而松柏不凋,此由是坚实之性也。天虽损,无害也。鸡善伺晨,虽阴晦而不辍其鸣,此谓时累不能淫也。善曰:《庄子》曰:孔子谓颜回曰:无受天损易,无受人益难。淫,犹侵也。《法言》曰:震风陵雨,然后知夏屋帡幪。李轨曰:陵雨,暴雨也。