你一定也曾碰到过这样的情形：为了赶快摆脱一段对话或一个人，而说了一个谎话，这谎话同时又是一个言不由衷的承诺，到后来被逼得将谎话落实为行动，而自己又十分不愿意做那件事，真是痛苦莫名。这可能就是所谓的“现报”吧！
有一个小孩闯进葡萄园，偷摘了几串葡萄。正巧园主过来巡园，小孩赶紧把葡萄塞在衣服里。园主问小孩：“你偷我的葡萄？”
小孩立即反驳说：“不！我什么也没有偷！”
这时，盘在葡萄上的一条小毒蛇，突然咬了小孩一口。小孩痛得难以忍受，很想承认；但是因为刚才已经讲过没有偷，所以他又把话吞了回去。由于他矢口否认，最后不幸中毒而死。
只因一个“不”字而丢掉了一条生命，可以说实在不划算。
生活中，如果一时髦小姐问你：“我漂亮吗？”
即使她长得不漂亮，也不能老实地回答。为了避免刺伤她的自尊心，此时不妨拐个弯：“你的确长得很美。”这不是各有其乐吗？
只要能鼓舞对方，对他人有助益，某种程度上的谎言还是可以允许甚至是非说不可的。
对于身患绝症的病人，医生如果据实相告，可能会提早结束病人的生命。这时就不妨隐瞒真相。在这种情况下，我们应该充分注意自己所说的话，会给对方产生什么影响，然后再考虑表达的方式。不过，给他人千万危害的谎言是绝对不能讲的。
从字面上看，说谎与不说谎好像是绝对不同的；其实在实际生活中，真实与谎言的关系，并不像黑色与白色那样分明。这种情形就像是在黑色与白色间还有各种灰色一样。
善意的谎言就像包着糖衣的苦药，虽然甜味是骗人的，但是里面绝对是良药。换句话说，就是要先看看实际情况，再决定是不是要将真实说出来，或是需要稍加修饰。从这一点来看，善意的谎言不能算是真正的谎言。至于虚伪的谎言，是绝对不容许的。
另外有些谎言是恶毒的还是善意的，如果不与当时的实际情况结合起来看，是很难分别的。因此除非迫不得已，否则一切谎言都应尽量不说。
摆脱牢骚，使“不”止步
在日常生活中，在单位上下级关系间、同事间，感到自己受到了不公平待遇，受到了不平等看待时，许多人的表现是不满、愤怒、对抗、暴跳如雷、大骂一通。但这些行为，只是把你一时的激动情绪简单地发泄了一下而已。结果呢？只是自己白白耗费了心力，于对方无丝毫损伤。而你受歧视的处境仍然未变，不会发生丝毫的变化，也许受到的伤害更深。而在我们的生活中却有许多人都是这样来对待受歧视的。在智者看来，此乃愚昧粗鲁的方式，不足效仿。
无能之辈受人歧视，而智者也因为外界各种利害关系、政治分歧、名利之争、嫉妒心理而常常受到不公正对待。一代伟人孔子一生也备尝了种种欺诈、阴谋、争夺之苦，历尽挫折和艰辛。许多伟人都是从受到的歧视里走出来。丑小鸭终于变成了白天鹅，由受歧视而变为受仰慕。
太多地陷入平凡琐事的矛盾纠葛之中，对别人的一言一行过于敏感，对别人对自己的看法、印象之类过于关注，唯恐别人小看了自己，扁视了自己，或无端地猜疑别人等等，全是心理脆弱、缺乏自信心的表现；全是自出难题，自设障碍，自找苦吃，倒霉的正是自己。
西汉的杨恽，为人重仁义轻财物，为官廉洁奉法，大公无私。可是好人很难一路平安，他正官运亨通，春风得意之时，有人嫉妒他，在皇帝在前说他对皇帝陛下心怀不满，表现得那么廉正只是为了笼络人心，以便图谋不轨。
皇帝虽然不喜欢贪官，但更害怕有人和他唱对台戏，哪怕你才干再好，品德再好，你如果敢对他稍有微词，便会招来灾祸。经人这么一告发，皇帝勃然大怒就把他贬为平民。看来没有让他身首离异，就已经是大慈大悲了。
杨恽本来官瘾不大，又乐得清闲，虽丢了官却也并不感到十分难过。原先做官时，添置家产多有不便。现在，添置一些家当，与廉政并无瓜葛，谁也抓不到什么把柄。于是他以置办财产为乐，在每天忙忙碌碌的劳动中得到许多平凡生活的乐趣。
他的好朋友孙会宗听说这件事后，预感到他这样下去可能会闹出大事来，就连忙给杨恽写了一封信说：“大臣被免掉了，应该关起门来表示心怀惶恐，装出可怜兮兮的样子，以免别人怀疑。你这样置办家产，搞公共关系，很容易引起人们的非议。让皇帝知道了，不会轻易放过你的。”
杨恽心里不以为然，回信给孙会宾说：“我认为自己确实有很大的过错，德行也有很大的污点，应该一辈子做农夫。农夫虽然没有什么快乐，但在过年过节杀牛宰羊，喝酒唱歌，来犒劳自己，总不会犯法吧！”
怪不得杨恽做不好官，他竟连“欲加之罪，何患无辞”的常识也不懂。有人把他视为眼中钉、肉中刺，又向皇帝诬告说，杨恽被免官后，不思悔改，生活腐化。而且最近出现的那次不吉利的日食，也是由他造成的。皇帝不问青红皂白命令迅速将杨恽缉拿归案，以大逆不道的罪名将他腰斩了，他的妻儿子女也被流放到酒泉。
本来杨恽以不满皇帝而戴罪免官之后，应该听从友人的劝告，装出一副甘于忍受侮辱的逆来顺受的可怜样子，这样皇帝和敌人还会不注意他。即使是最凶恶的老虎，看到它的对手已经表示屈服，也会停止攻击。杨恽却没有接受教训，他还要置家产、搞活动、交朋友，这不是明摆着唱对台戏？好吧，治你一个大逆不道之罪，杀了，你还能不满吗？因为杨恽不能忍住自己的不满情绪，不会提防皇帝和敌人抓住自己不满的把柄，终于酿成了自己被杀、家人遭流放的悲剧。
真正的不满是一种独立的精神追求，是一种反抗的情绪，同时也是一种社会进步的动力。不满落后而进行反抗；不满同流合污而追求标新立异，这都是十分可贵的。对自己、他人和社会，不满就是一种否定，但不是简单的否定。我们不需要对那些令人不满的东西发愁，或者大发雷霆。如果这样做，不满情绪虽然得到了渲泄，但往往是无济于事。所以不满大可不必形于言辞。
立即出击，让“不”左右逢源
据说，如果将阿拉伯人的头脑剖开来看，脑中一定有一部小小的《古兰经》。或许，这阿拉伯人的传统意识。它体现了一种精神，即对阿拉伯人的传统意识。它体现了一种精神，即对阿拉伯人来说，《古兰经》的重要性仅次于生命。
所以，阿拉伯人不论在什么地方，什么时候，嘴里诵的是经文，日常生活中的一言一行，也都是依照经书上的规定。
一位来自伊朗的留学生，他每天都定时做五次礼拜，从不间断。这句留学生为了做礼拜，往往中断正在进行的工具，朝着圣地麦加所在的方向五体投地。他对旁人的眼光视若无睹，口中默默地念诵着：“阿拉是唯一的真主，穆罕默德是阿拉的使者。”
如果换成中国人的话，心里一定会想：“唉呀，不做算了，反正这里又没有志同道合的人，何况又是身在国外，不做也没有人知道。”
可是这位伊朗籍学生还是相当投入地、虔诚地、踏实地做他认为应该做的事。
深深的投入，是一种物我皆忘的境界。柳宗元的名诗《江雪》描写的就是这样一种极高的境界：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
如果你问他钓到了多少名多少利，可能什么都没有。可独钓者钓到了他的感觉，钓到了一个物我两忘的自如、自得、和谐的极至境界。此时此刻就让他去当皇帝，恐怕他也不愿！这就是“投入”，这就是追求者的情怀。如果临渊羡鱼，又怕湿脚，一辈子对事业、对情感浅尝辄止，轻飘飘地来，轻飘飘地去，最后将一无所获。要想获得钓鱼的欢乐，就必须到江边。一辈子不想耕耘的人，将永远没有收获。
历史、社会给人们的机会常常是平等的。将相本无种，男儿当自强。你想图轻松，就只能当鞋匠。正如刘三姐唱的：“竹子当收你不收，笋子当留你不留；绣球当捡你不捡，空留两手捡忧愁？”
假使你对于你的工作能待之以艺术家的精神而非待之以工匠的精神，假使你对于工作能带有浓郁的趣味而灌注热忱，假使你决意做每一件事必须竭你的全力；则你对于工作自然不会产生厌恶或痛苦的感觉。这一切全视你的精神和你的态度。良好的精神状态，可以使最卑微的工作，变得十分有意义。不良的精神状态，可以使人对于任何事务，发生厌恶的感觉。
任何工作凡为我们本身所绝对尊崇者都具有无上的神圣性。一切的工作都是神圣的可敬的，凡是有利于世界人类进步的工作，没有一件事是卑贱的可耻的。
你的工作，就是你生命的投影。它的美与丑、可爱与可憎，全操于你自己手中。
不论做任何事，必须竭其全力，这种精神的有无，可以决定一个人日后事业上的成功或失败。
只要精神贯注，则工作上厌恶痛苦的感觉，都会消失；凡是不懂得这个秘诀的人，也就是不懂得获取成功与幸福秘诀的人，最平常的事务只要能倾注我们的心血和热忱，就能使之成为神圣高尚的职业。
李煜文称得上是一位“事业狂”。短短一年，雄伟壮阔的“凌云宫”拔地而起，城市信用社业务兴隆；广告公司加车队、船务公司、民航售票处等等。一个庞大的股份公司在年轻的李煜文手中脱颖而出！生命简直成了一种奇迹！这么大的规模，不得不叫来宾赞叹：真乃好汉一条！创业，在李煜文是一种享受！唯有“投入”的人才能尝到其中的乐趣。
还有一位老人，他是四川大学的一位教授，他说他最大的享受莫过于焚香沐浴读一遍《红楼梦》。由于全心投入，真的成了有名的“红学”家。这种投入是一种享受。
投入是一种最高的艺术境界。即所谓的“如醉”“如梦”。“如醉”，醉境造就诗人；“如梦”，梦境造就画家、雕塑家、舞蹈家，一切视觉艺术。
出神入化，超时空地“摄取”多种信息；鬼使神差，颠倒痴迷，出现一种物我两忘的境界，创造出你自己事后都莫名其妙的惊叹万分的作品，一种“不由自主、任笔挥洒”的必然状态。那就是一种潜意识被调动起来进行创作的状态，出现一种大自由、大自在的境地，这就是——“潇酒”。
勇敢地“投入”吧！只有“热爱”才是最好的教师！走出心灵的踌躇，外面世界多精彩！重建一个新的自我，重建一个崭新的人格，为自己的生活重新造型！
说“不”能树立威信
中国人喜欢龙，又害怕龙。
喜欢龙，大概是古代的统治者，把龙当做最高权势者的象征，所以帝王居处到处是龙。屋顶上卧着龙，梁柱上蟠着龙，衣服上绣着龙，连食具上也不忘画着龙。帝王的后代，生来就是龙子龙孙，世代相传，不容他人染指。
然而，老百姓害怕龙，虽然看上去金碧辉煌的是它，但是兴风作浪、摧梁折柱的也是它。至于介乎帝王与百姓之间的人呢？又希图它的恩宠，又害怕它的不测之威。
传说明朝时，东海里潜伏着一条蛟龙，它时不时出来兴风作浪，附近县城经常洪水泛滥。当地百姓对之莫奈何。只得在龙王庙祈祷龙王，希望给百姓一个丰收年，由于贡品不少，这条蛟龙稍微收敛了一些。
战国韩非子曾经说：“在龙的喉部以下，约直径一尺的部位上有‘逆鳞’，如果不小心触摸到这一部位，必定会被激怒的龙所杀。”
但是，偏偏有人敢去触摸“逆鳞”。有一位叫李生的侠士，听说有龙作恶，于是准备前往伏魔降妖。百姓们纷纷劝他不要轻举妄动。李生说：“触摸逆鳞真的会遭受杀身之祸吗？我不信，我一定要前去亲身一试。”人们认为他是一个狂人，都敬而远之。
李生只身提剑，远远看到蛟龙正在那里打盹，他施展毕生的武功与龙进行了一场殊死搏斗，终于，蛟龙被降服了。李生用剑将蛟龙颔下的逆鳞剥了个精光，蛟龙痛得辗转反侧，于是吐出口中的骊珠，哀求李生饶了它。李生说：“从今以后，你不得再兴风作浪，残害百姓，不然，休怪我剑下不留情。”
李生擒龙逆鳞的善行故事在东海远近地区流传开了，他从此威望大增。
善，不是学问，而是行为。区别善恶，在于行为本身，不在于地位的高低。
没有善德，成不了真正的英雄。
从某种角度来看，人们对理想的追求，即是对哲学意义上的善的追求。
从个人来看，没有单纯、善良和真实，就没有伟大。一片忠诚是立身之本，满怀善良是快乐之源。
从对别人来看，善待坏人与虚等好人是同样危险的。
从对人民来看，“善”的意义，就是旨在“利人”。这在一切德性及精神品格中是最伟大的。有利于人民的行为，就是善；有害于人民的行为，就是恶。
从公共利益上看，“善”并不是把幸福、快乐和物质享受同道德绝对对立起来的。
人们求是去非，扬善惩恶，向美背丑的行为，有时难免遇到非难或阻遏，甚至在一定程度上会损害自己和小集体的利益。但正义的情感体验能支持人们以牺牲精神去追求、去实践，在崇高的事业中调整奋斗的方向。
用“不”获得他人的青睐
一般来说，贪图权位的上司总是喜欢“愚钝”的人，记住这一点是不会有什么差错的。任何领导都有获得威信的需要，不希望部属超过自己并取而代之。因此，在人事调动时，如果某个优秀、有实力的人被指派到自己属下，上司就会忧心忡忡，如履薄冰，因为他担心某一天对方会挤了自己他便可高枕无忧了。