这是参孙一生发自内心深处、痛悔前非的祈祷，他一口气用三个名字呼求神：“主”、“耶和华”、“神”。他觉悟到力量的来源是神，他的祷告得到垂听，重获力量。参孙抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，说：“我情愿与非利士人同归于尽！”说完，他用力一弯腰，房子轰然倒塌，压住了聚集在庙内的非利士人首领和看热闹的男男女女，参孙死的时候杀的人比活着的时候所杀的还要多。
参孙的弟兄和他父亲的全家，都下到杀非利士人的庙内去，找到他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，与他的父亲玛挪亚同葬在一个坟墓里。
注释：
①“士师”是希伯来文shoplietirn的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长，迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。圣经中的士师时代和君王时代不同，在古代希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。
②“琐拉”是介于但支派与犹大支派业地间的一个城邑，先分给犹大，后来又给了但。
③参孙只是对抗强敌的“起首”，在他之后还有人继续。非利士人之患经历撒母耳、扫罗，直到大卫作王时才完全消除。
④“拿细耳”是分别出来的意思。
⑤“玛哈尼但”的意思是“但之营”，可能是但族人迁移时的临时居住地。
⑥“亭拿”在参孙的家乡琐拉西南约6千米，位于伯士麦西的梭烈谷中。其地住有非利士人，可见当时非利士人已渗入以色列人的地方居住。
⑦此处的意思是，以色列人称本民族人为弟兄。
⑧以色列人用“未受割礼的人”来称呼非利士人，含有鄙视的意思，因为他们不是神的立约之民。
⑨以色列男子喜欢用母牛犊、母鹿来称呼自己的爱人和妻子。参孙的意思是他们利用他妻子套取了谜底。
⑩“亚实基伦”为地中海旁一个重要的非利士人城邑，距离亭拿约40千米，来回须走两天。参孙有意选择一个离亭拿较远的地方夺取衣裳，可能是避免非利士人向他的家人报仇。
①“以坦”在犹大地境内。
②“拉末利希”意为“腮骨之丘”，确切地点不详。
③“隐哈歌利”的意思是“呼求者之泉”。
④“迦萨”是非利士人五个重要城邑之一，靠地中海岸，与埃及地接壤。迦萨距参孙的家乡琐拉约60千米。
⑤希伯仑位于巴勒斯坦南部高地，距迦萨约60千米，二者间大半为山路。古时城门为木制，木上包铁，以防敌人火攻。参孙把城门扛到犹大的主城希伯仑，可能想为给曾捆绑他以取悦非利士人的犹大族人一个警告。
⑥“大利拉”有“奉献”之意，她所住的梭烈谷就在参孙家乡附近。大利拉可能是庙妓，奉献给了赐子女之神的迦南女子，非利士人须用银两来诱惑她。
⑦“舍客勒”为计量单位，一千一百舍客勒银子约为13公斤银子。
⑧“大衮”是非利士人的农神，非利士人除了拜迦南人的神巴力等等之外，还有自己的神大衮。
解读与启迪：
约书亚死的时候年一百一十岁，以色列人将他葬在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。其后好几百年间，耶和华兴起士师管治以色列人，这些士师出身不同，性格迥异，但都是热爱自己民族，忠心耿耿地对耶和华有绝对信心的人。
住在地中海沿岸城邑的非利士人是以色列人的大患，参孙是第一位与非利士强敌正面对抗的人。参孙是一个独往独来的士师，不带随从，也不带兵器，更不调兵遣将列阵作战，只凭一己神力杀敌，死时比活着时杀的敌人还多。参孙一名在希伯来文中有“光明”或“太阳”的意思，似乎表示他将为神在一片昏暗纷乱中建立秩序。他出生在琐拉的伯士麦大城，“伯士麦大城”意为“太阳之家”，取名参孙可能与此有关。
拿细耳人的神圣誓盟有很多规例，不可接触死尸，免玷不洁。“拿细耳人之愿”中规定：一个人可以许愿离俗一个时期。参孙则是终身作拿细耳人，且非自己许愿，当为一种特别身份的拿细耳人。
参孙从死狮的肚腹中取出蜂蜜来吃，边吃边走，而且还给父母吃，完全不理会拿细耳人的规例，只是他心中尚还存着善念，不敢说出蜜从哪里来的真相。参孙是一名勇士，力足撕裂狮子，但道德的力量却不足以抵抗女色，这位民族英雄一生沉溺于女色中不能自拔，为了取悦女人，不惜将自己力量的秘密也告诉给不断加害于他的女人。参孙悲剧似的一生是以色列人的好写照，一个为神挑选的民族，不能长保圣洁，陷入拜异族偶像的邪淫中，最后只能是灭亡。
力保圣洁是一个人的道德标准，这个道德标准的维系建立在人的意志上，贪财和好色是人的最大弱点，对于摧毁道德底线而言，没有比贪财和好色更具有杀伤力。真正的英雄是能够控制自己弱点的人，如果一个人不能理智地清醒地对待生活，他要么死在贪财上，要么死在好色上，二者必居其一。
以利亚和俄巴底——智勇双全的先知和家宰
以利亚向亚哈王宣布旱灾，三年不降雨。此次旱灾果然连续三年半的时间。旱灾期间，耶和华吩咐以利亚去藏在约旦河东的基立溪，渴了喝溪水，饿了乌鸦叨饼来给他吃。旱灾日益严重，溪流干涸，耶和华又吩咐以利亚到西顿的撒勒法，由一个寡妇供养他。以利亚在这个寡妇家中，行了一件神迹，让寡妇死去的儿子复活。
大旱三年半，全地都绝了粮，亚哈带着家宰俄巴底出去寻找水源，二人各走一路。俄巴底在途中路遇以利亚，领着以利亚去见了亚哈。以利亚向亚哈指出大旱乃神的刑罚，并向侍奉巴力的假先知提出宣战。
暗利之子亚哈作撒玛利亚王时，以利亚向亚哈王宣布神的刑罚，三年无雨。
在基列寄居的提斯比①人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”
耶和华的话临到以利亚说：“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪②旁。渴了就喝基立溪的水，至于你的供养，我已吩咐乌鸦在那里侍候你。”
以利亚照着耶和华的吩咐去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他渴了就喝基立溪的水。日子一天天过去，溪水干涸了，因为没有雨水从天上降下来。
耶和华的话临到他说：“你起身往西顿的撒勒法③去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”
以利亚起身往撒勒法去。走到城门，看见一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：“求你用杯子取点水来给我喝。”她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“求你也拿点饼来给我。”
她说：“我指着永生的耶和华你的神起誓，我没有饼，瓦罐里只有一把面，瓶里只有一点油。我现在出来捡两根柴，回家去用那一把面为我和我儿子做一个饼，我们吃了，死就死吧！”以利亚对她说：“不要害怕，先照你所说的去做！只要先为我做一个小饼，拿来给我，然后，为你和你的儿子做饼。因为耶和华以色列的神如此说，‘瓦罐里的面必不减少，瓶里的油必不短缺，直到耶和华降雨在地上的日子。’”
于是，她便照以利亚说的去做。以利亚寄居的基立溪和撒勒法都在亚哈王的管辖之外，撒勒法此时也遭旱灾，但神有奇妙的预备，从无缺乏。以利亚和那寡妇以及她的儿子，不缺食物，靠着耶和华的供应，吃了许多日子。
这事以后，在以利亚寄居的那家里，寡妇的儿子病了，病得很重，最后停止了呼吸。悲痛欲绝的寡妇对以利亚说：“神人哪，我在何事上得罪了你？你到我这里来，使神记起了我的罪，我的儿子就死了。”她认为是因为她接待了以利亚，神记起了她从前的罪，翻了她的旧账而使她儿子死亡。
以利亚对她说：“把你的儿子交给我。”他从寡妇怀中接过那孩子，把他抱到他住的楼中，放在自己的床上，求告耶和华说：“耶和华我的神啊，难道因为我寄居在这寡妇家中，你就降祸与她，让她的儿子死吗？”
以利亚是对神大有信心的人，他三次伏在孩子身上求告耶和华说：“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”耶和华应允以利亚的求告，孩子的灵魂仍进入了他的身体，孩子就活过来了。
以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋去交给他的母亲，说：“你看看，你的儿子活了！”
寡妇亲眼看见自己的儿子怎样脱离死亡，重获生命，以利亚的祷告使她也见证了耶和华是惟一的真神。她对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你的口所说的话都是真的。”
过了许多日子以后，到了第三年④，耶和华的话临到以利亚说：“你去使亚哈得见你，我要降雨在地上。”以利亚照耶和华的吩咐去了，要制造一个机会使亚哈得见他。那时，撒玛利亚正在闹******。
亚哈的家宰⑤俄巴底非常敬畏耶和华，王后耶洗别杀耶和华的众先知时，俄巴底将一百个先知藏了起来，每五十个藏一个洞，拿饼和水供养他们。
亚哈将他的家宰俄巴底召来，亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到所有水泉旁和所有溪边，或许可以找到青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”
于是二人分路而行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。
俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出以利亚来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亚不是？”回答说：“是的，你去告诉你主人说，‘以利亚在这里。’”
俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？我指着永生的耶和华你的神起誓，无论哪一邦，哪一国，我主都打发人去找你。若说你没在那里，就必使那邦那国的人起誓说：实在找不到你。现在你却说，‘去告诉你主人说，以利亚在这里。’恐怕我一离开，耶和华的灵就提你到我所不知的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。耶洗别杀耶和华的众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十个藏一个洞里，拿饼和水供养他们，难道我主没有耳闻这事吗？现在你说，‘去告诉你主人说，以利亚在这里，’他必杀我。”
以利亚说：“我指着所侍奉的永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”
于是，俄巴底去迎着亚哈告诉他，亚哈就去迎着以利亚。亚哈见了以利亚，说：“使以色列遭灾的就是你吗？”
以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力⑥。现在你差遣人，招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知，包括耶洗别所供养侍奉亚舍拉⑦的那四百个先知，叫他们都上迦密山去见我。”
注释：
①“提斯比”具体位置不详。
②“基立溪”在基列地，是条流入约旦河的小溪。
③“撒勒法”是位于推罗与西顿的一个小城镇，为外邦人居地，但接待以利亚居住的那个寡妇却是敬畏耶和华神的人。
④“第三年”指旱灾已有三年之久。犹太人传统说这次旱灾长达三年半。
⑤“家宰”为掌管寄存廷事务的官，权力极大，有若一国宰相。
⑥“巴力”是迦南人的风暴与农作之神。
⑦“亚舍拉”是迦南人侍奉的女神，为巴力之妻。
解读与启迪：
以色列王亚哈娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，容许百姓去侍奉敬拜巴力。以民在旷野流浪和进入迦南的时候，一直为拜巴力的事所困扰。大卫作王时，曾积极肃清巴力的敬拜，不留丝毫余地。可是亚哈王和耶洗别将巴力的敬拜重新引入以色列，为之建筑庙，惹怒耶和华甚于前诸王。
“以利亚”一名的意思是“耶和华为神”，以利亚是耶弗他的基列人，身穿粗骆驼毛衣，头发长而密，行踪飘忽，总是在紧要关头出现在王面前，宣告神的刑罚。
以利亚是旧约先知中的大先知，有“烈火的先知”之誉，以利亚生于亚哈时代，工作在恶王亚哈和亚哈谢在位时，前后达25年，为北国宗教最黑暗的时期。以利亚一生侍奉的目的，在于唤醒以色列民认定只有耶和华是神，他是以色列良知的真正保卫人，在神的先知惨遭杀戮的时刻，以利亚用生命来保卫真道，不让信仰之光熄灭，并鼓舞百姓忠心侍主。
“俄巴底”的意思是“耶和华的仆人”。北国以色列在亚哈治下，一方面积极鼓吹敬拜巴力异教神祗，一方面迫害忠信耶和华的人，杀害耶和华的先知。俄巴底这位北国君主的家宰，不顾生命危险，悄悄地把耶和华的先知藏起来，并提供饮食给他们。
在暴君的眼皮子底下，藏起随时都要遭到杀戮的先知，这是很危险的，一不小心就要惹火烧身。在自身的安全随时都要受到威胁的关头，俄巴底如履薄冰地把耶和华的一百个先知知藏了。以利亚的勇敢和俄巴底的机智，都源于良知和信仰。良知是一个人的生命之光，人若无良知，与兽无异。
决战迦密山——正义与邪恶的较量
以利亚要亚哈将巴力先知召到迦密山，以利亚说：“作耶和华先知的只剩我一个，巴力和先知却有450个。”以利亚凭借耶和华的力，胜过了450个巴力先知，并将他们带到基顺河边，全部杀了。
以利亚遭到王后耶洗别的追杀，逃到犹大的别是巴旷野，心灰意冷，向耶和华求死。天使来拍醒沉睡的以利亚，给他吃了饼和水。以利亚靠着神的供应走了四十昼夜，到达何烈山，耶和华对以利亚说：“我为自己留下了七千人，是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。”并差遣以利亚回来膏立以利沙接续他作先知。