五、节制情欲
佛门“五戒”中，很重要的一条，就是“不邪淫”。对在家居士的要求，不仅不能与配偶以外的异性有暖昧关系，即使是夫妻也要节制房事，佛教强调，凡是佛菩萨的纪念日、每月的六斋日、月经期、妊娠期、产期等，都不得行房事，这些从宗教角度的规定，在医学上也有保健养生的价值。佛教谈论到性的问题，大多用“爱欲”或“情欲”等字眼来表述。“爱欲”或“情欲”，本无所谓好与坏、善与恶、清净与污染，它只是一种现象和动力。关键在于怎样认识它、驾驭它。
在佛典中，有不少关于节制情欲、断绝情欲的故事。如《阿育王传》中。有这样一段记载——
阿育王一心一意奉行佛法，清心寡欲，但他的弟弟善容王却对佛法颇有异议。
有一天，善容王觉得很无聊，准备带着手下到郊外去打猎。有人建议，这次跑得远一些，干脆去深山打猎，善容王同意了。他们来到一个林深草密的地方，看见许多面色苍白、有气无力的出家人在这里修行；他们有的一丝不挂、全身赤裸裸地晒着太阳；有的正在吃树木的枝条和嫩叶；有的在修炼吐纳行气的功夫；有的躺在荆棘之上，故意让尖刺扎入皮肤……他们是苦行僧，用各种使自己痛苦的方式，来求取解脱之道。
善容王和手下的人看得目瞪口呆，感到简直不可思议。善容王不忍心让他们这样苦修下去，走上前去问一个躺在荆棘上的修行者：“你这样苦修，何年何月才能修得神仙之道？”这个体无完肤、身上流着脓血的修行者回答道：“刚才我看见鹿在树林中交配，心中会涌起冲动，阳具不由自主地勃起——看来我的定力还不够，要再努力修行啊！”这个修行者的声音非常微弱，善容王要俯下身去才勉强听清他说些什么？善容王很同情他们，也没心思打猎了，掉转马头踏上了回程。
半路上，善容王看见几个衣着整洁、面色红润的行脚僧人经过，于是就联想道：“那些赤身露体、吃着树叶、身体虚弱的修行者，看到鹿在交配还会产生淫欲之心；这些在城镇被人供养的出家人，吃得好，穿得好，怎么可能不产生淫欲之心？”
阿育王知道了善容王的想法后，担心他会对出家人有成见，便设下一个计谋来教育他。一天，阿育王召见善容王，将自己的一名侍妾赐给他。善容王很高兴，当晚就与这个侍妾同眠室。第二天，阿育王找来善容王，当众训斥他：“你是我的亲兄弟，怎么竟干出这种事来——带走我的侍妾去行淫乐？”善容王心想：“明明是你自己把侍妾赐给我的，怎么一夜过后就出尔反尔了？”他刚要辩解，不料阿育正已大声下令：“来人啊，把他拖出去斩了！”有个大臣劝谏道：“陛下，您只有一个弟弟，他还没有后代，这样把他杀了，恐怕会留下‘断人之后’的骂名。不如让他再活七天，给他一个留下后代的机会，七天后再杀也不迟——不知陛下意下如何？”阿育王道：“就这样办吧，便宜他多活几天。”
到了第七天，阿育王派人去问善容王：“你这几天在后宫随心所欲地与宫女们厮混，过得快乐吗？”善容王无精打采地回答：“我在后宫度日如年，眼前的一切都变得黯然无光，怎么会快乐呢？”阿育王听说后，觉得目的快要达到了，就再次召见善容王，问他：“你为什么不抓紧这七天时间，在后宫行欢作乐呢？”善容王回答说：“想到自己再过几天就要死了，还有什么心情去关心声色之欲啊！”
阿育王听了这话，便开导他：“现在，你因为心中充满了对死亡的恐惧，所以身在后宫，却不近女色。佛祖曾经说过：一个沙门一生中要思虑担忧三世；死后复生，又要为各种事情思虑担忧三世。按照这样的规律，一个人不论经过多少世，投生多少次，每一次都要为各种事情思虑担忧三世，并且还要经受各种苦难，还会有不计其数的烦恼。人们正是考虑到做人有这么多的痛苦和烦恼，才出家为僧，追求清净无为、平安度过一生的真谛。如果不专心、勤奋地修炼，那么又要经历无数劫的痛苦。”
听了阿育王的这番话，善容王顿时醒悟，欲念俱灭，剃度出家，后来终于修成了阿罗汉。
写到这里，我这个凡夫俗子，倒又疑疑惑惑起来，觉得阿育王的话好像难以做到。断绝情欲的困难程度，远比克服其他的困难难得多。即使是为了佛法、为了解脱而牺牲情欲，也要有极大的毅力。欲望这东西，有点像弹簧，你要将它强压下去，弄不好反跳起来，会比原来更高。抑制欲望要弄清目的，才会生出悟性。性天澄彻之时，就是饥餐渴饮，也能康济身心；心地沉浊之人，即便坐禅念佛，也是浪费时间。
性是一种乐趣，也是一种负担。中医认为，房事过度，会使肾精亏乏，元气耗损，引起许多疾病。因此，中医养生学把节欲保精视作摄生强体的一个重要方面。《黄帝内经》就有这样的论述：“不知持满，不时御神，备快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”佛教提倡清心寡欲、节制房事，这与中医理论不谋而合。
佛经中，有不少关于节制房事的说教，如《出曜经》第十一卷中，载有这么一个故事：
有个人极其好色，整日想入非非。他的妻子生来体质较弱，经不住他折腾，终于病倒了，身体日渐消瘦。有一天他不在家，恰好一位得道高僧前来探望。病妇对高僧说起丈夫房事毫无节制，自己病因与此有关。高僧让她对丈夫说：“用佛法中证得自身解脱果位的教理来检点一下自己，像你如此荒淫无度应该吗？”病妇将这话对丈夫说了。他一听之后，开始独自反省，用功修行，再也不行男女之事了。妻子病愈后，为丈夫判若两人而感到奇怪，便询问丈夫是怎么回事。丈夫告诉她：“现在我看到你，再也起不了欲心。”妻子很委屈，请来尊亲长者评理。丈夫却并不辩白，交给妻子一只精美的花瓶，对她说：“如果你爱我，就守护好这只花瓶。”妻子顺从地接过花瓶，紧紧地抱住不放。不料丈夫却趁她不注意，将花瓶打得粉碎，事先装在里面的粪便洒得满地都是。他问妻子：“你还愿意抱这花瓶吗？”妻子强忍不呕，连连摇头。丈夫便开导道：“其实人身又何尝不是如此呢——外表装扮得再好，里面也是污秽不堪——有什么可贪恋的？”接着，丈夫又口诵一偈道：
勇者入定观，身心所与尘。
见已生秽恶，如彼彩画瓶。
一个好色之徒，居然成了清修之士，为什么？只因他找到了求证解脱的门径，离尘脱俗，不再为欲绳所牵。他将人身看成像装了粪便的花瓶一样，外表好看，内里污秽不堪。因为有了这种观念，他便觉得神清气朗，淫欲顿息，连自己的妻子也不再亲近了。
六、舍身成仁
人的一生，面对诱惑实在太多太多，稍不留意，就会跌入错误的泥坑。所以明代洪应明在《菜根谭》中说：“青天白日的节义，从暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄处操就。”这话说得极有道理。
人要不犯错误几乎是不可能的，但可以少犯错误。怎样做人，怎样做一个少犯错误的人？世俗社会，有法律和道德的约束；对于出家人来说，还不得超越戒律规定的行为准则。由此看来，做人真难，做一个出家人更难，做一个一尘不染的出家人难上加难！
《譬喻经》第五卷中，叙述了一个比丘持戒拒绝诱惑的故事：
从前有一个大迦罗越，财富无数。他有个儿子，生得端正聪慧，从小信仰佛教，长大后出家做了比丘。
一天，比丘进城化缘，遇上了一个淫荡的女人。她见比丘年轻英俊，就起了淫心，满面堆笑地把比丘带到自己家中。比丘一进门，她便赶紧关上房门，上前挑逗比丘。比丘大吃一惊，闭上眼睛，不去理睬这女人，她无法满足淫欲，动了恶念，叫奴婢挖了一个坑，倒满燃油，随即点上了火，顿时熊熊火焰腾空而起。那淫妇命令四个奴婢拖住比丘，要把他推到火坑里去。
比丘大喝一声：“别忙动手，让我想想。”他的脑海中迅速闪过一个念头：“我如果跳入火坑，不过一死而已，况且持戒而死可以升天，我如果触犯淫戒，死后会堕入地狱，永远没有出头日子。”
想到这里，他就毅然跳入火坑。刹那间，熊熊烈火化为清凉之水，比丘从坑里安然而出。那淫妇见此情形，又惊又怕，感到羞愧万分，就夺门而逃，不知去向了。
严守戒律是出家人的本分，也是对出家人的考验。这个年轻的比丘能坚定地抵挡住美色的诱惑，确实很有定力，令人钦佩。
佛经中褒扬比丘持戒的故事，随处可见。有些德行极高的出家人为了不破戒，守住自己的清白，不惜献出自己的生命。《贤愚因缘经》第四卷中，即载有一个沙弥为了守戒而舍身的故事：
从前有一位居士，笃信佛教，长年供养着一个老比丘和一个小沙弥，每天派人按时给他们送饭。有一天，居士的朋友请他全家去赴宴，他的独生女儿说：“爸爸、妈妈，你们带着仆人去赴宴吧，我留下来看家。”居士很高兴，叮嘱了女儿几句，就带着全家赴宴去了。女儿便关上门窗，独自一个人乖乖地在屋里坐着。
居士因走得匆忙，忘了托付女儿给比丘和沙弥送饭的事。眼看天快要黑了，老比丘见还没人送饭来，就叫小沙弥上门去取，并嘱咐他到施主家要威仪自重，严守佛门戒律。居土的女儿是个才十六岁的漂亮女孩，情窦初开，最耐不住寂寞。她一个人在家正闷得慌，突然听到有人敲门，便怯生生地问道：“谁呀？”门外的人回答：“我是来取施主布施的食物的沙弥。”女孩开门一看，门外站着一个眉清目秀、五官端正的沙弥，不禁喜出望外，春心萌动，便做出各种媚态，想博得沙弥的欢心。沙弥见来开门的是一个衣着华丽、容貌漂亮的少女，便腼腆地低下了头，少女请他进屋，说些半痴半呆的话来挑逗他。沙弥心想：“她也是有神经病，还是故意要破坏我的戒行？我一定要严守戒律啊！”少女见无论如何挑逗他，沙弥都毫不动心，就更加喜欢他了，干脆向他挑明说：“我想嫁给你！”沙弥听了脸上毫无表情，心中却在想：听师父说过，有个比丘到一个女人家里，在这个淫女的逼迫下，宁肯投火自焚，也不破坏戒律。只有佛门弟子才能够持戒，我虽然出家不久，也要用生命来维护佛家的戒律。
他想到这里，顿时万念俱寂，又对少女说道：“你去把大门关上，我到净室里向佛祖忏悔后，再与你相会。”少女以为沙弥动了凡心，十分高兴，送他进了净室，便跑去关大门了，沙弥关紧房门，找出一把剃刀，然后合掌跪下，发下誓愿道：“我今天不舍弃佛法，不舍弃戒律，只舍弃我的身躯，愿求往生净土，最终圆成佛道。”说完，即引颈自杀了。
少女左等右等不见沙弥出来，觉得奇怪，便从窗口往屋里看，见沙弥倒在地上，满地是血。她顿时淫念全消，羞愧难当，悲呼一声，昏死过去了。
居士赴宴回来，救醒了披头散发昏倒在地的女儿，弄清了所发生的事情，不禁感叹道：“这个沙弥为了守持佛戒而舍弃生命，实在可敬：”当时这个国家的法律规定，如果憎人死在世俗人家，这家人家必须罚款。居士见女儿已经醒悟，批评了她两句后，便带着一千金到宫里交罚款去了。国王见他来送罚金，吃惊地问他：“在我们国家，你最信奉佛教，是言行一致的人，为什么要交纳罚金呢？”居士便把家中发生的事情，一五一十地告诉给国王听。国王说：“沙弥为了守戒，自己舍身，你没有罪，不用交罚金，把钱带回去吧！”
国王又下令，将沙弥的遗体运到一个开阔之处，举行隆重的向遗体告别仪式。国王让居士的女儿打扮得漂漂亮亮的，站在高处醒目的地方，使大家都能看到。国王发表演说：“这位少女长得如此美丽动人，谁见了不动心呢？可是这个出家还不久的沙弥，竟能面对美色毫不动心，为了严守戒律而舍弃生命，真是伟大啊！”
这个年轻的沙弥，面对美色毫不动心，可见他很有定力。而这种定力的精神支柱，无疑就是佛门戒律：能够自觉遵守戒律，也就能抵挡住各种诱惑；如果把戒律只当作形式，装装门面而已，那又有什么用呢？
由此我想到，有些事情，明明三令五申，却有令不行，有禁不止，究其原因，就是将法律、条令视若白纸，当作儿戏，不去执行，或者阳奉阴违，虚与委蛇，这怎么能达到预期的效果呢？