（一）参究：大地尘沙尽成宝
1.独和尚示众
学道之士，哪是入手处？提个话头，是入手处。
2.高峰禅师语录
若论此事，如大火聚，烈焰亘天，曾无少间。世间所有之物，悉皆投至，犹如片雪，点著便消，争容毫未。若能恁么提持，剋日之功，万不失一。倘不然者，纵经尘劫，徒受劳矣。
十二时中，四威仪内，宝剑全提，如临大阵。才有丝毫念起，当急剉之，一断永断，莫令再续。若能如是用工，管取干戈永息，天下太平。有志之士，思之遵之，夜后参前，递相警励。
若论参禅之要，不可执蒲团为工夫。堕于昏沉散乱中，落在轻安寂静里，总皆不觉不知，非惟虚丧光阴，难消施主供养。一朝眼光落地之时，毕竟将何所靠？山僧昔年在众，除二时粥饭，不曾上蒲团，只是从朝至暮，东行西行，步步不离，心心无间，如是经及三载，曾无一念懈怠心。一日蓦然踏着自家底，原来寸步不曾移。
参禅若要剋日成功，如堕千尺井底相似。从朝到暮，从暮至朝，千思想万思想，单单则是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，西峰今日犯大妄语，永堕拔舌犁耕。
若论此事，的的用功，正如狱中当死罪人，忽遇狱子醉酒睡着，敲枷打锁，连夜奔逃，于路虽多毒龙猛虎，一往直前，了无所畏。何故？则为一个“切”字。用功之际，果能有此切心，管取百发百中。即今莫有中底么？以拂子击禅床一下云：毫厘有差，天地悬隔。
若论克期取证，如人担雪填井，不惮寒暑，不分昼夜，横也担，竖也担，是也担，非也担，担来担去，纵使经年越岁，以至万劫千生，于其中间信得及，踏得稳，把得定，作得主，曾无一念厌离心，曾无一念懈怠心，曾无一念狐疑心，曾无一念求满心。果能有恁么时节，果能具恁么气概，到这里管取人法双忘，心识俱泯，形如槁木朽株，志若婴儿赤子，蓦然担子卒地断、嚗地折。永嘉道：大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。好与三十痛棒。
参须实参，悟须实悟。动转施为，辉今耀古。若是操心不正，悟处不真，粧粧点点，饾饾饤饤，被人轻轻拶著，未免唤灯笼作露柱。且道如何是实参实悟底消息？良久云：南山起云，北山下雨。
3.长庆宗宝独禅师
与黄孟颙文学
足下宿植善根，故在富贵安乐中，不为富贵安乐所埋没。盖智慧人也。智慧者虽享诸天之乐，且知其不久，况人间顷刻乎？经云：三界无安，犹如火宅。则天上人间，总非归宿之地。足下试思。即今六道茫茫，无所底止，死生醉梦，穷劫莫醒，其过咎何自而起？这里若知痛痒，方有下手做工夫处，方有说话分。既这里不明，心里不肯放，便是工夫，有疑只管疑将去，食息起居不要放舍，愈绝消息，愈加逼拶，拶得心路俱断，只有此一疑顿在面前，奈何不得。到恁么时，切勿生异念、起速效、待悟等心，反为障碍。古人诃为偷心也。参禅要死偷心，偷心死后方能瞥地，方才庆快平生。先圣云：穷玄极妙，以悟为则。斯言尽之矣。然初心做工夫诚难，前无进路，退失故居，实是踏脚不住。若非大根器人，未有不退堕者。况去圣时遥，魔强法弱，稍知趋向此门，又作福行善为极则，断不信有立地见性得道之理。闻举即心即佛能不掉头者，实难其人。居士智慧过人，幸自勉。生死事大，无常迅速，莫只当一句话恁么念过也。
4.东山演禅师
送徒行脚：须将“生死”二字贴在额头上，讨取个分晓。如只随群作队，打哄过日，他时阎老子打算饭钱，莫道我不曾说与尔来。若是做工夫，须要时时检点，刻刻提撕，哪是得力处，哪是不得力处，哪是打失处，哪是不打失处。有一等，才上蒲团，便打瞌睡，及至醒来，胡思乱想。才下蒲团，便说杂话。如此辨道，直至弥勒下生，也未得入手。须是猛著精彩，提个话头，昼参夜参，与他厮捱。不可坐在无事甲，又不可蒲团上死坐。若杂念转生转多，轻轻放下，下地走一遭。再上蒲团，开两眼，捏两拳，竖起脊梁，依前提起话头，便觉清凉。如一锅沸汤搀一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家时节。
5.大慧杲禅师答问
今时有自眼不明，只管教人死獦狙地休去、歇去。又教人随缘管带，忘情默照。又教人是事莫管。如是诸病，枉用工夫，无有了期。但只存心一处，无有不得者。时节因缘到来，自然触著磕著，喷地醒去。
把自家心识缘世间尘劳的，回来底在般若上，纵今生打未彻，临命终时，定不为恶业所牵，来生出头，定在般若中，见成受用。此是决定的事，无可疑者。
但自时时提撕。妄念起时，亦不必将心止遏，只看个话头。行也提撕，坐也提撕。提撕来、提撕去，没滋味那时，便是好处，不得放舍。忽然心华发明、照十方刹，便能于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大****。
评曰：师自云，他人先定而后慧，某甲先慧而后定。盖话头疑破，所谓休去歇去者，不期然而然矣。
善恶皆从心起，且道离却举足动步，思量分别外，唤什么作自心？若识得自心起处，无边业障，一时清净；种种殊胜，不求而自至矣！
正烦恼时，子细揣摩穷诘，从什么处起？若穷起处不得，现今烦恼底，却从什么处得来？正烦恼时，是有是无？是虚是实？穷来穷去，心无所之。要思量但思量，思量来，思量去，抖搂得藏识中许多恩爱习气尽时，自然如水归水，还我个本来无烦恼，无思量，无忧无喜底去耳！
天堂地狱，不在别处，只在当人半惺本觉，未下床时方寸中，并不从外来。发未发，觉未觉时，切须照顾。照顾时，亦不得与之用力争，争著则费力矣。祖不云乎，止动归止，止更弥动。才觉日用尘劳中渐渐省力时，便是当人得力之处，便是当人成佛作祖之处，便是当人变地狱作天堂之处，便是当人稳坐之处，便是当人出生死之处，便是当人致君尧舜之上之处，便是当人起疲氓于凋瘵之处，便是当人福荫子孙之处。
常以生不知来处，死不知去处二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里，静处闹处，念念孜孜，常似欠却人百万贯钱，无所从出，心胸烦闷，回避无门，求生不得，求死不得，当恁么时，善恶路头，相次绝也。觉得如此时，正好著力。这就这里看话头。僧问赵州，狗子还有佛性也无？州云，无。看时不用搏量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行、处、坐、卧，时时提撕；狗子还有佛性也无？无！提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛，没滋味时，切莫退去。得如此时，却是好底消息。时节因缘到来，蓦地喷然一下便了。
举话时，都不用作许多伎俩。但行住坐卧处，勿令间断；喜怒哀乐处，莫生分别。举来举去，看来看去，觉得没理路，没滋味，心头热闷时，便是当人放身命处也。记取！记取！莫见如此境界便退心，如此境界，正是成佛作祖底消息也。
正在闹中，不得忘却竹椅蒲团上事。平昔留心静胜处事，正要闹中用。若闹中不得力，却似不曾在静中做工夫一般。古德云，随流认得性，无喜亦无忧。又云：随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。岂欺人哉！若以静处为是，闹处为非，则是坏世间相而求实相，离生灭而求寂灭。好静恶闹时，正好著力。蓦然闹里撞翻静时消息，其力能胜竹椅蒲团上千万亿倍。
既辨此心，第一不要急，急则转迟矣！又不得缓，缓则怠惰矣。此中道理，难以质言。譬如调琴之法，紧缓要得中，方成曲调。但向日用应缘处，时时觑捕我这能决断是非曲直底，承谁恩力？毕竟从什么处流出？觑捕来，觑捕去，平昔生处路头自熟，路头既熟，则熟处却生矣！
大丈夫，决欲究竟此一段大事因缘，昼三夜三，孜孜矻矻，茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕警觉底时节。昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻大悟；杨文公参得禅时，身居翰苑；张无尽参得禅时，作江西转运使。只遮个三大老，便是个不坏世间相而谈实相底样子也，又何曾必要去妻孥，休官罢职，咬菜根，苦形劣志，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来？
但于话头上看，看来看去，觉得没巴鼻、没滋味心头闷时，正好着力。切忌随他去，只这闷处，便是成佛作祖，坐断天下人舌头处也。不可忽，不可忽。
6.天目中本禅师示众
先师高和尚，教人惟以所参话头，蕴之于怀，行也如是参，坐也如是参。参到用力不及处，留意不得时，蓦忽打脱，方知成佛，其来旧矣。这一著子，是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及，久远不退转，更无有不获其相应者。
或三十年，二十年，未即开悟，不须别求方便。但心不异缘，意绝诸妄，孜孜不舍，只向所参话上，立定脚头，取生与同生，死与同死，谁管三生五生，十生百生。若不彻悟，决定不休。有此正因，不患大事之不了明也。
评曰：此老千言万语，只教人看话头，做真实工夫，以期正悟，谆切透快。千载而下，如耳提面命。具存全书，自应遍览。
7.般若和尚示众
兄弟家三年五年做工夫，无个入处。将从前话头抛却，不知行到中途而废，可惜前来许多心机。有志之士，看众中柴干水便，僧堂温暖，发愿三年不出门，决定有个受用。有等才做工夫，心地清净，但见境物现前，便成四句，将谓是大了当人，口快舌便，误了一生，三寸气消，将何保任。佛子，若欲出离，参须直参，悟须实悟。
或话头绵密，无有间断，不知有身，谓之人忘法未忘。有到此忘其本身，忽然记得，如在梦中跌下万仞洪崖，只顾救命，遂成风癫。到此须是紧提话头，忽然连话头都忘，谓之人法双忘。蓦地冷灰豆爆，始知张公吃酒李公醉，正好来般若门下吃棒。何以故？更须打破诸祖重关，遍参知识，得知一切浅深，却向水边林下，保养圣胎。直待龙天推出，方可出来扶扬宗教，普度群生。