[译文]
孟子说：“养心没有比减少欲望更好了。为人减少了欲望，即使有失去本心的人，是少数；为人增多了欲望，即使有保存本心的人，是少数。”
[延伸阅读]
减少了欲望，就削弱了影响人们脱离本心的外界因素，这当然是比较便利的方法。据说，明清故宫中的“养心殿”即据此而命名。
佛经《大庄严论经》中有一则关于贪得无厌的老婆婆的故事。
昔时，释迦牟尼住在舍卫国园精舍时，一位老婆婆背着装满了酒的瓶子过来，她沿路津津有味地吃着甜果实，不久感觉舌干口燥，就到附近人家的井边，请求女主人给她一杯水喝。由于她吃的答麻林度的甜味尚余留在嘴里，所以觉得那水如蜜一般甜，她很感激，便问：“啊，好甜！太太，能不能用我的酒交换你的水？”女主人听了这位好奇的老婆婆的话，就答应说：“好啊！”于是拿水和她交换。
老婆婆带着水瓶回家，马上又喝那甘甜的水，结果水平淡无味，她以为是自己的舌头有问题，又再饮了几次，仍未感觉有何味道，因此她唤来亲族知己试饮，没有一个人认为那水有特别之处。他们纷纷劝她：“老婆婆，你喝了如此不干净的水，有伤身体哟，你到底是从哪儿弄来的这些水呢？”至此老婆婆才恍然大悟，原来是因为自己吃了答麻林度的甜果实再喝水，方误以为水是甜的，她非常懊恼竟将酒白白送给了人家。
在这世界上，类似这样因嗜欲太深而蒙受重大损失的，大有人在。庄子说：“其嗜欲深者，其天机浅。”食、色，都是嗜欲，此外的一切金钱物质享用，也都是“嗜欲”。“天机”是智慧，是灵性，以庄子的看法，一个人如果欲望多，他就缺少智慧与灵性。
只有拿到自己手里的才是自己的，太贪心了会让你失去一切。
三十六
[原文]
曾晳嗜羊枣①，而曾于不忍食羊枣。
公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？②”
孟子曰：“脍炙哉。”
公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓③，姓所同也，名所独也。”
[注释]
①羊枣：何焯《义门读书记》云：“羊枣非枣也，乃柿之小者。初生色黄，孰（熟）则黑，似羊矢（屎）。”
②脍炙：其与“羊枣”对文，当亦一物，似指细切烧烤的肉食。
③讳：不直呼尊长之名。
[译文]
曾晳嗜好羊枣，曾子因而不忍心吃羊枣。
公孙丑问道：“脍炙与羊枣哪样美味？”
孟子说：“脍炙美味。”
公孙丑说：“那么曾子为什么吃脍炙而不吃羊枣呢？”
孟子说：“喜好脍炙是大家共同的，喜好羊枣是个人独有的。避尊长的名讳而不避讳姓，因为姓是大家共同的，名是个人独有的。”
[延伸阅读]
曾子的孝父之心从表面上看，曾子吃的是好东西，但他是为了不忍心去吃父亲嗜好的东西才这样做的，其中的意义就不同了。
《诗经》中说：“哀哀父母，生我劬劳；养我育我，不辞劳苦。”现代社会的一个特点就是各种社会福利和服务机构日趋健全和完善，其结果从好的方面看，意味着现代人可以从家庭和亲友之外获得更多的帮助；但从另一方面说，这样一来同时也减轻了人际情感交流的重要意义，首当其冲的，便是对亲情观念的淡薄。一个在服务上乘的全托幼儿园里长大的孩子，能指望他对父母产生深厚的感情吗？当老年人住进舒适的养老院之后，子女还会有尽孝的机会和习惯吗？
家庭结构正在发生分解，先是三代同堂的大家庭，然后是父母双亲，接着就是夫妻之间，最后轮到的就是自己的孩子。于是现代社会一方面汽车成群。高楼林立，另一方面则是人为造成的鳏寡孤独比比皆是。在这样一种情况下，重新呼唤渐渐被人遗忘的家庭亲情，其重要性已经不次于恢复被破坏的自然生态环境。
孝是中华传统伦理的基础，因了这份情感，炎黄子孙的人生才会充实、幸福。
三十七
[原文]
万章问曰：“孔子在陈曰①：‘盍归乎来！吾党之小子狂简②，进取不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之③，必也狂狷乎④。狂者进取，狷者有所不为也’，孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾晳、牧皮者⑤，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也。”
曰：“其志嘐嘐然⑥，曰‘古之人、古之人⑦’，夷考其行而不掩焉者也⑧。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰⑨：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎。乡原，德之贼也⑩。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也（11）？言不顾行，行不顾言，则曰古之人、古之人。行何为踽踽凉凉（12）？生斯世也，为斯世也，善斯可矣’。阉然媚于世也者（13），是乡原也。”
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也，孔子曰：‘恶似而非者：恶莠（14），恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声（15），恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也（16）；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣（17）。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。”
[注释]
①孔子在陈曰：此处所引，亦见于《论语·公治长》篇，字句与此稍有不同。
②党：乡里。古时称乡里为乡党。狂简：朱熹《论语集注》云：“志大而略干事也。”鲁哀公三年（前492年），执掌鲁国大权的季桓子去世，接替他的季康子召请冉求回国，客居陈国的孔子得知后，感到有了一线希望，便说了这番话。孔子从内心希望新上台的季康子能以此为开端革新政治，采纳自己的主张。鲁哀公十一年（前484年），季康子在冉求的鼓动下迎请儿子回国，孔子在流亡十多年后终于回到了故国。
③不得中道而与之：此处孔子之语，亦见于《论语·子路》篇。
④狂狷：朱熹《论语集注》云：“狂者，志极高而行不掩；狷者，知未及而守有余。”
⑤琴张：赵注、朱熹都认为他就是孔子的弟子子张。牧皮：生平无考，赵注云：“牧皮行与二人同，皆事孔子学者也。”
⑥嘐嘐（xiāo）：赵注云：“志大言大者也。”
⑦曰“古之人、古之”：俞樾《吉书疑义举例·简策错乱例》谓此七字是断烂之衍文，下文“日何以是嘐嘐也”至“踽踽凉凉”三十字原当在此处。“曰何以是嘐嘐也”是万章的问话，“言不顾行”以下是孟子的答话。其说亦通，但此处仍按原文顺序为释。
⑧夷：赵注、朱熹皆释为“平”，或谓此系语助同，无义。
⑨孔子曰：此处引文另有所出，唯最后一句“乡原，德之贼也”见于《论语·阳货》篇。朱熹以此至“何如斯可谓之乡原矣”为万章之问话。
⑩乡原：《论语》作“乡愿”，朱熹《论语集注》云：“乡人之愿者也，盖其同流合污以媚其世，故在乡人之中独以愿称。”
（11）何以是嘐嘐也：自此至“善斯可矣”，旧注以为是乡原之人的主张。
（12）踽踽（jǔ）凉凉：朱熹《集注》云：“踽踽，独行不进之貌。凉凉，薄也，不见亲厚于人也。”
（13）阉：此为低下之意。
（14）莠：田间的杂草，很像禾苗。
（15）郑声：郑地的乐歌，在春秋战国时很流行，儒家认为“郑声淫”，极力排斥。
（16）朱：古代以纯色为“正色”、杂色为“间色”。朱即大红色，属正色，紫是间色。
（17）反经：“反”同“返”，“经”犹言正道，朱熹《集注》云：“经，常也，万世不易之常道也。”
[译文]
万章问道：“孔子在陈国说：‘何不回去啊！我乡里的后辈们狂放而疏略，激进却不改旧貌。’孔子在陈国，为什么思念鲁国的狂士呢？”
孟子说：“孔子曾说‘得不到中庸的士人相结交，就必定是狂放者和猖獗者了。狂放者激进，而猖獗者有些事不去做’，孔子难道不向往中庸之道吗，不能得到，所以就思念次一等的了。”
万章说：“请问怎样才能叫做狂放呢？”
孟子说：“像琴张、曾晳、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂放。”
万章说：“为什么说他们狂放呢？”
孟子说：“他们立志阔大，说‘古时候的人、古时候的人’。可考察他们的行为却不能吻合。狂放者再不能够得到，便向往得到洁身自好的人相结交，这就是猖獗者，这又次了一等。孔子说：‘经过我的门却不进入我的屋里，我对此不感到遗憾的，恐怕只有乡里的谨愿之人。乡里的谨愿之人，是德行的损害者。’”
万章说：“怎样才堪称为乡里的谨愿之人呢？”
孟子说：“这种人认为，‘为什么这样志气阔大呢？言语不顾及行为，行为不顾及言语，就只说古时候的人、古时候的人。处事为什么落落寡合呢，生在这个世道，就迎合这个世道，过得去就行了’。低贱地献媚于世人，就是乡里的谨愿之人。”
万章说，“整个乡里都称说谨愿之人，无论到哪里都视为谨愿之人，孔子却认为是德行的损害者，为什么呢？”
孟子说：“指责他却举不出缺点，责骂他却找不到由头，混同于流俗，迎合于浊世；为人似乎忠诚守信，处事似乎方正清洁，大家都欢喜他，自己认为正确，但却不能与之深入尧舜之道，所以说是德行的损害者。孔子说：‘憎恶似是而非的东西：厌恶杂草，是怕它混淆了禾苗；憎恶佞才，是怕它混淆了义；憎恶强辩，是怕它混淆了信；憎恶郑国的乐曲，是怕它混淆了雅乐；憎恶紫色，是怕它混淆了朱红色；憎恶乡里的谨愿之人，是怕它混淆了德行。’君子只是回归到正道罢了。途径正确，民众就振兴，民众振兴了，就没有邪恶了。”
[延伸阅读]
孟子在这里告诫人们，要依据“中道”来行事，不合乎“中道”，或者类似于“中道”的行为，都是君子所不取的。这点做好了，才能教育、引导好民众。
狂者、狷者毛病都很突出，让人一眼可以看出，没有迷惑性，何况，他们也各有可取的一面。好好先生却正好相反，初看什么毛病也没有，很得人心，因而具有极大的迷惑性，实际上却是欺世盗名。所以，孔子说好好先生是偷道德的贼，深恶痛绝。
最近报载提出反对“好人主义”，实际上正是呼吁大家来捉“好好先生”这偷道德的贼。可见，好好先生不仅古代有，现在也同样有。而且，既然已到了呼吁的程度，说明现在较古代更为严重也是有可能的。
三十八
[原文]
孟子曰：“由尧舜至于汤五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。由汤至于文王五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之①，若文王则闻而知之。由文王至于孔子五百有余岁，若太公望、散宜生则见而知之②，若孔子则闻而知之。由孔子至于今百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也③，然而无有乎尔④，则亦无有乎尔？”
[注释]
①莱朱：赵注云：“亦汤贤臣也，一曰仲虺。”旧说伊尹与仲虺是汤的左右相，赵注殆据此而言。
②散宜生：周文王时贤臣，后辅佐武王灭商。
③圣人之居：旧说此指孟子所居之邹与孔子所居之鲁相近。或谓，孟子常以“广居”比拟仁义道德，此处恐亦是此意。亦通。
④然而无有平尔：朱熹《集注》引林氏说云：“然而已无有见而知之者矣。”
[译文]
孟子说，“从尧舜到汤有五百多年，像禹、皋陶是亲眼看见而了解的，像汤是听说了而了解的。从汤到周文王有五百多年，像伊尹、莱朱是亲眼看见而了解的，像周文王是听说了而了解的。从周文王到孔子有五百多年，像太公望、散宜生是亲眼看见而了解的，像孔子是听说了而了解的。从孔子以来到如今有一百多年，离开圣人的时世如此不远隔，距离圣人的家乡如此接近，但是却没有亲眼看见圣人之道而继承的人了，以后恐怕也没有听说圣人之道而继承的人了吧！”
[延伸阅读]
孟子在这里从“五百年必有工者兴”的现实出发，历述过去那些具有里程碑性质的圣人。孟子对圣人的传统将会中断感到忧患，告诫人们不要使大道失坠，并隐然以大道继承者自居。
但是，不知孟子有没有预见到，正是他自己，身后有一天会被人们推为圣人事业的继承者，“道统”的捍卫者。并被戴上“亚圣”的桂冠。
谁来继承圣人的事业？
不就是孟子自己吗？
孟子以后呢？
那就是源远流长的儒学传统了罢！或是今天的成功者，也未可知。
当今社会，获得成功的人有很多种：有的人可以在风云变幻的政治舞台上纵横捭阖、运筹帷幄；有的人可以在跨国企业的领导岗位上指挥若定、谈笑风生；有的人能够用十年磨一剑的执著精神探索未知的科学世界；有的人则甘愿在书香琴韵的天地里品味自然与艺术的恬淡、幽远……但无论是哪一种人，我们只要细心观察就不难发现，他们的成功和宽广的胸怀、坦荡的气度形影相随、寸步不离。这些品德，也正是古来圣贤所遵循的大道了。