从以上两个故事中，我们可知，盲目自大的人，容易和马谡一样自我膨胀，轻视敌人，结果失败的还是自己。最令人痛心的是，马谡因为盲目自大而让自己付出了生命的代价，这是非常发人深省的问题。盲目自大的人，也容易和祢衡一样，好高骛远，目中无人，结果得罪人，不仅得罪了君子，也得罪了小人，终究自己也为此而付出了生命的代价，而这正是祢衡留给后人最深刻的教训。
所以说，人生中，我们要做一个谦虚的人。须知，盲目自大，为我们所不取。前人之鉴，不可不听。而这也正是季先生给我们的忠实劝告。我们应当谨记于心，戒骄戒躁，谦虚慎行。否则，命运可能将因盲目自大而毁于一旦。
做人该有人性，不该有兽性
季先生语录：
中国八千年的哲学史上有性善、性恶之争，迄今仍是莫衷一是。我原来是相信性善说的。我相信，人都是有恻隐之心的。从被抄家的那一刻起，我改变了信仰，改宗性恶说。“人性本恶，其善者人为也”。从抄家的行动来看，你能说他们具有的不是兽性吗？
在人类思想史上，一直有一个悬案，那就是什么是人性，究竟人性是善是恶？起初，孟子提出“性善”论。孟子认为，“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”由此他断定，人性本善。并且进一步指出：“人性之善也，犹水之就下。人无有不善，水无有不下。”而荀子的观点却截然相反，他认为，“人性本恶”。至今，人们仍在探讨人性本源的善恶问题，但是，仍然没有一个绝对的定论。
英国文学家切斯特菲尔德曾说过：“世上人的本性都是一样的，但教育和习惯却使它们的表现形式不尽相同，因此，我们必须隔着各种外衣对它们加以认识。”的确，不论人性的本源是什么样的，但是，后天的塑造是改变人性的决定性因素。
季先生建议我们要做一个有人性的人，而不是做一个兽性的人。也就是说，不论人性本源是善还是恶，人生在世，我们应当要求自己做一个是非分明、有道德、有修养、善良的人，而坚决不做一个为非作歹，是非不辨的恶人与小人。
试想，人生几十年，若是人人都是非不分，善恶不分，那么人间哪来的正义？哪来的光明？社会又该从何去收获和谐与安定？而对于个人来说，这样的人生是非常可悲的。因为不分是非，不辨善恶，就容易沦为为非作歹、万恶不赦的人，成为与社会、与人民为敌的人，最后终将成为公平与正义的敌人。
季先生提笔写人生感悟的时候，提到十年浩劫，常常会老泪纵横。那是个颠覆是非的年代，也是泯灭人性的年代。成千上万的人用生命、用血泪去熄灭那一场大火，季先生的恩师陈寅恪就是其中之一。那十年中，季先生参透了世间的人情冷暖，哀叹道：“从被抄家的那一刻起，我改变了信仰，改宗性恶说。”而导致季先生遭遇那场悲剧的很大一部分原因便是：戕害他的人，“人性不足，兽性有余”。
现如今，我们处于一个文明的、和谐的时代，对季先生他们那一辈的人生经历与感悟，可能我们无法感同身受。不论如何，我们应当引以为鉴，在新时代，特别是教育水平不断提高的时代，要做一个有人性的人，而不是做一个兽性的人，这不仅是权衡一个人修养高低的水准，亦是决定一个人命运的内在因素。
《搜神记》中讲述了这么一则故事：
一天，临川郡东县一个人进山狩猎，最后他捕到了一只幼猿。猎人很高兴，带着幼猿直奔家中。母猿发现幼猿被捕，一路跟随着猎人到他家中。猎人看到母猿来了，故意将早已备受惊吓的幼猿绑在院子里的一棵树上。
这时候，幼猿声声哀唤着母猿。而母猿听到幼猿哀鸣，一遍又一遍地打着自己的脸颊，心中非常地愧疚。猎人看到母猿哀求的眼神，不但没有给幼猿松绑，反而当着母猿的面狠狠地将幼猿活活打死了。可怜的幼猿，发出凄厉的惨叫声，最后奄奄一息，再也没有动弹了。母猿亲眼目睹幼猿被折磨至死的过程，绝望之极，最后痛苦而死。
母猿死后，这位铁石心肠的猎人将母猿的肚子剖开，结果惊讶地发现，它的肠子已经一寸一寸地断裂了。母猿和幼猿死后半年左右，这位猎人家中发生了一件奇怪的事，全家人染上了瘟疫。
故事中，这位猎人的所作所为，不但没有人性，甚至连某些“兽性”都没有了，最后他遭到的报应是家破人亡。
所以说，人生在世，做人应该有人性，不应该有兽性。否则，天理不容。这是从道德层面讲，而从法律层面讲，很多情况也是“法理难容”的。这样的事例不胜枚举。
人生中，不论从道德层面讲，还是从法律层面讲，做人都该有人性，不该有兽性。这样，才能做一个明辨是非，讲道德，有修养的人；才能平心静气地埋头做自己的事，做有益于社会的事；才能成为一个与人和谐相处的人。不然，将可能成为一个骄躁而又极端的人，容易变成破坏社会和谐与安定的人，这是为我们所不取的。
天人合一是必须追求的人生境界
季先生语录：
“天人合一”的思想是东方思想的普遍而又基本的表露。我个人认为，这种思想是有别于西方分析的思维模式的东方综合的思维模式的具体表现。这个思想非常值得注意，非常值得研究，而且还非常值得发扬光大，它关系到人类发展的前途。
历来哲学家们对“天人合一”的解释莫衷一是。在古代，人们认为，“天人合一”强调的是天与人的和谐一致。这种思想，与近几百年来西方的“天之骄子”的思想是截然不同的。可以说，“天人合一”是中国对东方思想的重要贡献之一，它强调和谐。而西方诸国在“征服自然”思想的支配下，不断地改造自然，使之为人所用，当然也取得了非凡的成果，但与此同时，也遭到了自然的报复，比如环境污染给人类带来了惨重的危害。
季先生多次强调，人生于世，必须处理好三个关系：一是人与大自然的关系，也称之为“天人关系”；二是人与人的关系，也就是社会关系；三是人自己的关系，也就是个人思想感情矛盾与平衡的问题。这三个关系处理好了，人就幸福愉快；否则就痛苦。
季先生曾说：“我认为‘天’就是大自然，‘人’就是我们人类。天人关系是人与自然的关系。”由此可见，“天人合一”思想仍是我们人生中应当倡导与坚持的思想。
所以说，做人，不仅需要处理好自己与他人的关系，还必须处理好与自然的关系。可以说，这是我们每个人生来就无法逃脱的责任与义务。试问，有谁一生中，可以不呼吸空气？又有谁，人生几十年，不用喝水，不用吃饭？答案是否定的。而这一切直接影响我们生存的物质，都是大自然赐予我们的。比如氧气、水……假如我们不能处理好与大自然的关系，破坏自然，“竭泽而渔”，无异于自取灭亡。
除此之外，还应当看到一点，不仅我们自己要生存，我们的子孙后代也要生存。因此，人生在世，处理好与自然的关系，是我们毕生的义务与追求。
何谓“天人合一”？简单地说，就是“人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。”这与当下我们的主题思想——和谐，是一致的。人生中，不管从事什么样的职业，不论贫富，我们都应当坚持“天人合一”的思想，做一个向自然索求的同时也保护自然的人，这样，才能与自然和谐相处。“天人合一”看似高深莫测，遥不可及，然而事实上，是可以实现的。
例如，地球上的水资源是有限的，生活中，我们须时刻要求自己做节约用水的人，这也是坚持“天人合一”思想的表现。再如，少开几天车，改乘公共交通工具，如果人人都能如此，就会少燃烧很多汽油，就能减少废气的排放，自然而然，空气受到的污染也会减少。而这，不正是坚持“天人合一”思想的表现吗？
人类是万物之灵。人生中，我们必须要“成己为人”，做一个自律的人，在自然面前，不能为所欲为，要有克制、有节制，要有度。这样，才能与自然和谐相处。否则，一切违反自然规律的行为，都将遭到自然的严厉反击与报复。
比如，只砍树不种树，或者滥砍滥伐，严重影响气候，最后导致滑坡、泥石流、洪涝等自然灾害。再如，人们竭泽而渔，对很多鱼类赶尽杀绝，导致很多鱼种日渐稀缺。又如，人们过度地捕猎，导致某些生物濒临灭种的危机。这些都是没有节制，破坏人与自然关系的表现，是我们应当规避的行为。
人生在世，我们要做一个有责任的人。我们可以把人类比作一场接力赛，这一代传递给下一代，往复循环，人类才得以繁衍下去，生生不息。而能让这场接力赛持续下去的，自然界是必不可少的一部分。所以说，人生几十年，“天人合一”是我们必须追求的人生境界。人人能如此，那么真正的和谐社会也就指日可待了。不然，只顾眼前利益，骄躁于现实的利益，自然界将可能予以人类沉重的报复。
要谦虚，不要虚伪与矫情
季先生语录一：
有意的过分的谦虚就等于虚伪。
季先生语录二：
我尽量保持客观态度。过于谦虚是矫情，过于自吹自擂是老王，二者皆为我所不敢取。
“谦虚”是中华民族的传统美德。早在上古，就有“满招损，谦受益”的说法。而今，人们也时常说：骄傲使人落后，虚心使人进步。这无不都在赞扬谦虚，告诫世人要做一个谦虚的人。
对此，季先生是非常赞同的。但是，他主张：“谦虚是美德，但必须掌握分寸。”季先生认为，谦虚稍一过头，就会成为虚伪。因此，季先生所赞同并且提倡的谦虚，是真诚的谦虚，而非虚伪的谦虚。
到底究竟何为“真诚的谦虚”？何为“虚伪的谦虚”呢？用季先生的话来说：“两者之间并非泾渭分明，简直可以说是因人而异，因地而异，因时而异，掌握一个正确的分寸难于上青天。”
的确，从中西的语言文化中，便可见一斑。在我国，人们常常用谦称。比如对自己，古代有“草民”、“微臣”等；对妻子，古代有“贱内”、“拙荆”等。这样的谦称，在西方的语言中是难以找到相应的表达的。对于中国人来说，这样的谦称，是一种真诚的谦虚，是一种礼貌、谦逊的说话方式。但是，对西方人来说，则不是，甚至恰恰相反。
如此说来，是否就无法区分真诚的谦虚与虚伪的谦虚了呢？并非如此。季先生说：“我认为，在这里，真诚是第一标准。”
到底是谦虚还是虚伪，从其真诚度来判断是可行的。比如说，一个向来很低调的人，对自己所取得的成就以很谦逊的态度去评判，这就是真诚的谦虚；而有的人，明明希望别人赞扬自己，还硬是要装作很谦虚的样子，故意将自己贬得一文不值，这就是虚伪的谦虚。
人生中，我们应当做一个真诚谦虚的人。因为这样的谦虚才是真的谦虚，否则，就是虚伪。真诚谦虚的人，会因自己的谦虚和真诚，不断地取得进步；而那些虚伪谦虚的人，总是“自我感觉良好”，难以真正取得进步。
人生在世，我们要戒骄戒躁，做一个谦虚、脚踏实地的人，但是，不能为了谦虚而谦虚，不能因谦虚过度而变成虚伪，而应当如季先生所说的，做一个真诚谦虚的人。
季先生认为，谦虚过度，不仅可能染上虚伪的嫌疑，还可能会陷入矫情的漩涡。所谓“矫情”，也是为了谦虚而谦虚，以至于难以实事求是，满嘴假话，让人听着觉得厌烦。
比如说，有的学者对于外界给予的评价，谦虚到以卑微的态度稀释自己所有的成就。其实不必，该承认的成就，就该如实地承认，坚持用客观的眼光看问题。自吹自擂要不得，而谦虚以至于矫情，又是另外一个极端，也要不得。
人生中，经过一番努力，我们终将取得一些为人所认可、所赞赏的成就。当然，我们不能因为自己已有的成就而骄傲自大，但是，完全否定自己的成就，就是矫情了。而这，也是不应该的。事实上，完全否定自己，未必就是谦虚的表现，也未必就能取得进步。试想，一个人若真的一事无成，人生一片荒芜，那还有什么可以谦虚的？
季先生说：“我自己是喜欢而且习惯于讲点实话的人。讲别人，讲自己，我都希望能够讲得实事求是，水分越少越好……凭自己那一点自知之明，考虑自己学术上有否‘功业’，有什么‘功业’。我尽量保持客观态度。过于谦虚是矫情，过于自吹自擂是老王，二者皆为我所不敢取。”这就是拥有真诚的谦虚而不虚伪、不矫情的季先生的人生心境。
他谦虚，但不虚伪，更不矫情。
人生在世，我们要放平心境，做一个不骄不躁、真正谦虚的人。那么，季先生“谦虚而不虚伪、不矫情”的人生智慧，就是我们不得不学的法宝。