古人云，少壮不努力，老大徒伤悲。俗话说，一寸光阴一寸金。岁月如梭，光阴似箭，人生于世，一切恍然如梦。因此，一寸光阴不可轻。时间不等人，青春无价，美好年华中，我们应当认真学习，成就自己的知识与本领，为走上社会和规划人生做好准备。要知道，知识改变命运。
不学便老而衰
梁先生语录：
如果想免掉“初意不错，越做越错，青年时还不错，越老越衰越错”，就得留意于此，就得求学。
梁先生认为，一个人一生都有他的英雄时代。而这指的就是一个人的青年时期。之所以这么说，是因为“往往青年时不大见锐气的，到后来亦不大变；愈是青年见英锐豪侠气的，到老愈变化得厉害，前后可判若两人”。诚如爱因斯坦曾在63岁时所说的：“一个人没有在30岁以前达成科学上的最大成就，那他永远也不会有。”
如此看来，人生于世，我们是否就难以甚至不能保持自己英雄时代特有的可爱呢？梁先生指出：“依我看，是可能的。”也就是说，一个人要保持自己的“豪侠气”，不老不衰，是可以实现的。对此，梁先生提出的方式是：在增进自觉，增进对自己的了解上求之。
而能“求能了解自己且对自己有办法”的便是学问。因此，梁先生劝诫青年人，要在学问上体会、用工夫，才不至于哀而衰。但是，梁先生认为，这样的学问只限于中国古人的学问。事实上，古今中外的学问，从某种程度上说，都是开卷有益的。
因此，人生于世，我们要看到，不学便老而衰。学而能保持青年时的“可爱”之处。可以说，学无涯，思无涯，其乐亦无涯。学习是人生的一大美事，也是一个有志者毕生的事业与追求。学，然后知困；学，然后明志；学，而后有所为。宋代朱熹主张：“无一事不学，无一时不学，无一处不学。”如此一来，活到老，学到老，才知书中味，才能让自己不老不衰，不断地给自己的思想注入活水，以让其得以长青。否则，“人老珠黄”，思想随着年龄的增长而衰老，不动，不进，不新，便会变成冥顽不化的“老古董”，为时代所摒弃。
俗话说，少壮不努力，老大徒悲伤。所以我们要惜时如金，认真学习。古人云，读书之乐何处寻，数点梅花天地心。由此可见，读书，能通，能达，便能找到书中的黄金屋与颜如玉。而不学，便不知，甚至无知。
人们常说，知识能改变命运，于是，当上天将学习这根救命索抛向我们的时候，紧紧抓住它才是我们的选择。不然，人生几十年，一事无成，或者是沉于生活的底端，老来是非常憾恨的。
更为重要的是，诚如梁先生所强调的，要保持青年时的可爱之处，必须求助于中国古人的学问。历数古往今来的大思想家，无一例外都如此。然而，事实表明，从一定程度上来说，不仅要求助于中国古人的学问，古今中外的学问都是应当学习的。只有这样，才能博古通今，学贯中西，进而开拓自己的眼界，最主要的是，不断地为自己的思想注入新鲜的血液，以求人老而心不老、思想不老的境界。从另一层面来说，这正是老来也有建树与成就的重要原因之一。
正因为如此，所以梁先生推崇宋代程颐的“人不学便老而衰”的观点。人生于世，不论是青年时期，还是耋耄老年，都应当坚持“活到老，学到老”的原则。求助于学问，不仅要让自己成为一个有学问的人，用学识改变自己的命运；更要用源源不断的学习来更新自己的思想与生命。否则，“老大徒伤悲”的憾恨将是挥不去，抹不平的。
梁先生的一生几乎都在学习。所以，即便是在94岁的时候，他也能登上讲坛，讲出让人耳目一新的观点，给后人以无尽的启示。更为可贵的是，一生都在思考与学习的梁先生，其晚年的精神面貌，其对哲学、对学问的热情，仍然是深为后人所叹为观止的。这一切，都得益于梁先生毕生不懈的学习。
所以说，人生于世，我们应当以梁先生为楷模。坚持学习，不断学习，活到老，学到老。诚如西汉经学家刘向所言：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。”
特别是青年时期，堪称是人生中的英雄时代，更应当惜时如金，坚持在无涯浩瀚的学海中航行，有搏击，有抗争，才能不断收获。古希腊哲学家苏格拉底说：“无论何等之老人，学其所不知者，决非耻辱之事。”所以说，青年时要懂“不学便老而衰”的道理，认真学习，不断追求学问，而老年也不能“倚老卖老”，再不学习。相反，只有坚持不懈地学习下去，才能如梁先生一样，保持青年时的豪侠之气，精神上不衰不老。
总而言之，往者可鉴，来者可追。人生于世，须知，青春无价，学海无涯，不学便老而衰。
是真学问，才有受用
梁先生语录：
什么才是学问？学问就是能将眼前的道理、材料，系统化、深刻化。更扼要的说，就是“学问贵能得要”，能“得要”才算学问。
梁先生认为，判定一种学问究竟有受用还是没有受用，关键看这种学问能不能解决问题。具体地说，就是如果所学所得解决不了现实问题，就不能说这种学问有受用。“所以没有问题，因为他学问已经通了。”从反面来看，所以有问题，就是因为学问没有学通。也就是说，没有收获真正的学问。
那么究竟什么样的学问才算是真正的学问？梁先生认为，知道很多，学识很渊博，并不算真正的学问。真正的学问是“得要”了的学问。所谓“得要”，主要有两层意思：
第一，“能从许多东西中简而约之成为几个简单的要点，甚或只几个名词……在他口若不说时，心中只有一个或几个简单的意思；将这一个或几个意思变化起来，就让人家看着觉得无穷无尽”。
有人说：“罗素让我喜欢，是因为西方哲学在他笔下变成八卦一样容易读的东西。”这就是真正有学问的人，纵然其思想可能很深奥，然而他却能化繁为简，化难为易，让深不可测的理论变成通俗易懂的东西。而其本身，能用极为简单的词语概括已得的或者是自己的学问。
第二，“得要”的表现是能够有效地学以致用。也就是说，“学问可以完全归自己运用”，在相关的问题面前，能有效地运用自己所得的学问解决问题。而不是只学，不问得，更不问用；也不是只学，有得，却无用。
只有有学、有得，并且有用，才算是真正的“得要”，否则，就将出现“十八般武艺都学会了，可是等到打仗对敌却应付不了，跑回来搬请老师”的笑话。
从中，我们可知，是真学问，才有受用，否则，就只能走马观花罢了，即便读的书再多，知道的理论再高深，也不过是空洞的，没有实际意义的。换句话说，学能自知还不够，最好能让别人也知，这是其一；其二，学要致用才算是真正的有学问，才算是真正的学问。二者缺一，便算不得有真学问，自然而然，也是不受用的。
既然如此，那么，学习或研究中，我们要从何获得真学问呢？对此，梁先生的建议是：在自己这一方面能从许多东西中简而约之掌握几个简单的要点，甚或只几个名词，就已够了。
要达到这样的境界，就要如梁先生一样有主见，发现问题；“肯用心思”去解决问题。这样一来，才能融会贯通，才能思而有得，才能以简驭繁，才能深入浅出。
因为真正的学问是需要我们自己用心去消化的。而所学也难以有所得，更主要的是，难以学以致用。
《菜根谭》中说：“读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。”它所要表达的意思是：读圣贤书如果不能领会圣贤的真义，那不过是书本的奴隶；当官的人如果不知道体恤百姓，那就如同穿着君子衣冠的强盗；做学问的人不懂得身体力行，那不过是夸夸其谈而已；建功立业者不想着布施德行，其功业也不过如眼前花，一瞬而逝。从中，学以致用的重要性也可见一斑。
据说福州大中寺里有个老和尚，他有三位弟子。这三个弟子都刚从外面修行回来。一个弟子在都城习得诗文，一个弟子从诸长者处学得经论，只有第三个弟子说自己什么也没学到。
老和尚见状，从此非常嫌弃他，将寺庙里的脏活、累活、杂活都交给他干。一天，这个弟子在澡堂一边帮老和尚擦背，一边说，“庙虽好，可庙里的佛不行。”老和尚回过头来看了弟子一眼，他接着说，“佛虽然不行，可是还有光。”
一天，老和尚在窗下默诵经文，这时一只野蜂想飞出去，没头没脑地乱撞纸窗。第三个弟子见此情形，便说：“房子这么大，有门洞开，不从空处出，偏撞纸窗，白费力气。”并立即挥手作一偈道：“不肯出空门，投窗是大痴，百年钻故纸，何时才出头。”
老和尚一听，拍手叫好。说：“你小子所言，另有一番气度，一定逢得名师，快快道来。”于是，这位弟子把自己在百丈和尚门下修行悟道的经历讲了一遍。老和尚心生羞愧地说道：“老僧到这般年岁才识到禅宗真诀啊！”
故事中老和尚之所以心生羞愧，就是因为他一直埋首于故纸堆，不能消化自己所学之道，更不能将所学之道学以致用。
学习或研究中，我们要看到真学问的价值，也要探索真学问得来的途径，还要懂得珍惜时间，用心积累学问，更要懂得将所学得的学问或自己悟出的学问致力于解决实在的问题，这样才能真正体现“真学问，才有受用”的道理。
所以说，要拥有真正的学问，不仅需要因学而得，也要将所得灵活地运用起来。而要实现运用自如的目标，就必须将学后的所得及时地消化，否则，“虽有一车兵器而不能用”，这是不可取的。真学问是“老僧虽只寸铁，便能杀人”的出神入化，这也正是真学问有受用的具体表现。而这，也正是梁先生的独特之处。
得失长短一望而知
梁先生语录：
这时候学问过程里面的甘苦都尝过了；再看旁人的见解与主张，其中的得失长短都能够看出来。
虞世南有两句脍炙人口的诗：“居高声自远，非是藉秋风。”而王之涣说：“欲穷千里目，更上一层楼。”唐代杜甫也说：“会当凌绝顶，一览众山小。”这无不在强调，站得高，才能看得远。
试问，在山中看群山，能看到山的全貌吗？答案是否定的。事实上，深处山林之中，看山犹如雾里看花，难以清楚地望见山的全貌。若想一眼尽览层叠的群山，博览崇山峻岭的蜿蜒屈曲，我们必须站到高处去。
而求学、为学、治学亦如此。如想成就自己的学问，对于别人的得失与长短，能够达到“一望而知”的程度，就必须把自己置于高处。具体地说，就是和他人相比，自己的学问要略胜一筹，是别人难以企及甚至是无法企及的。
而要实现这样的目标，不是一时一刻的努力能成就的，也不是一段时间的努力就能实现的。相反，这不仅需要坚持不懈的努力，也需要日积月累的积攒，更需要独辟蹊径的研究视角与观点。
梁先生谦虚地说，（在学问上）对于“得失长短一望而知”这一点，自己“亦不过庶几望见之尔——只是望见，非能实有诸己”。事实正好相反。举个例子来说，梁先生在哲学上的众多观点是极为新颖而又独到的。他赋予中国传统哲学中“生生”概念以本体论和近代生物进化论的意义，认为“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”。从中我们不难看到，梁先生不仅能站在前辈哲人的肩膀上进行思考，而前人观点中的不足之处，他也能及时地发现。正因为如此，所以他能另辟蹊径，找到研究中国传统哲学中“生生”概念的其他视角，比如将进化论的意义注入其中。而这不正达到了“得失长短一望而知”的高度了吗？
生活中，我们常听到老人掏心掏肺地对我们说：“不听老人言，吃亏在眼前。”而他们说这话的依据常常是：我过的桥比你走的路还多，我吃的饭比你吃的盐还多。归根到底，其所强调的是经验的重要性。然而，在求学、为学与治学的过程中，要将自己的学问水平置身于高处的方法，自然也少不了经验。当然，这里的经验，不是依年龄而定的。而是依个人对学问的态度而定，但是，这不是唯一的决定性因素。
更为具体地说，要让自己的学问达到“得失长短一望而知”的高度，我们必须经历一番甘苦。诚如人生中，要抬头挺胸地站在人前，背后要吃很多苦。学问胜人一筹，也需要比别人付出更多。
试问，若是认为自己自幼愚笨的梁先生没有比别人付出更多，他能改愚为明，化柔为刚吗？又何况是要达到“得失长短一望而知”的高度？答案是不言而喻的。
而这其中的甘苦，具体来说，指的是什么呢？根据梁先生的经历，主要有以下几点：
要因“肯用心思”而得“主见”。毋庸置疑，主见的来源，不是天马行空的空洞的想象，而是有据可依的新知。从某种程度上来看，也可称之为“灵感”。更为形象地说，需要瞬间的顿悟。这一瞬间的灵感，就如即开即逝的烟花。可是，为了遇见它，又有“冰冻三尺非一日之寒”的艰辛。
总而言之，若想让自己的学问达到“得失长短一望而知”的高度，青春年华时须得认真学习、勤思考，做到“自家有判别”才行。要有能“感觉出旁人意见与我两样”的敏锐度。这样一来就容易在对比中发现不同之处，发现问题之所在，进而谋求一个解决的办法。而这，较之洋洋得意于自己的观点的人来说，是更为进步与聪明的。长期如此，便能让自己的学问在解决问题的过程中进步。