夫唯不争，所以天下莫能与之争
想做大事的人，若树立的敌人多，遇到的阻力往往也就多。弘一大师有言：“不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。”意思是，有志向的人要与古代有作为的人争轩轾，没有器量的人却跟当世人争高低，体现的是“不争”的道理。
三国时魏国曹植与曹丕争帝位，曹植才华横溢，出口成章，略占上风，颇能博得曹操的喜爱，但他那争强好胜的心表现过于激烈，因此，他文章才学虽好，但能否胜任帝王尊位，曹操一直在考虑。而曹丕虽然才能不及曹植，却刚好能弥补曹植的缺点。
曹植和曹丕，兼备了其父亲曹操两种禀赋，可惜的是帝位只能由一个人继承。身为太子的曹丕，为此事整天忧心忡忡，便询问贴身大臣贾诩，贾诩告诉他，利用你的德性和度量，像个寒士一样兢兢业业，尽全为子的责任和礼数就够了。大智若愚的曹丕深以为然。
有一次，曹操出征前，曹植写文章夸赞曹操，曹丕则伏地而泣，曹操问他为何哭泣，他说：“父亲年事已高，仍然要挂帅亲征，让我心里感到很难过。”
此番话一说出来，满朝肃然，大家都觉得曹植只知道炫耀文采，曹丕却能想到人情和孝道，难能可贵。
曹丕身上的这件事既符合人情理道，又符合《道德经》里“夫唯不争，故天下莫能与之争”的道理，就算不是发生在朝堂之上，也足以说明曹丕的道德，何况在封建中国的朝廷里，这种“礼数”本来就是稀缺资源呢？最后曹丕继承了王位，这与他在曹操面前以孝代替争强好胜的表现是密不可分的。
古人曾有与此相类似的教导：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”
唐高祖李渊身上也体现着“不争”的光辉。李世民和太子李建成争皇位，引起了“玄武门之变”，李建成和李元吉被当场射死。当时身为唐朝开国皇帝的李渊有三个选择：第一，降罪李世民；第二，暂时不降罪，但是逐渐消灭李世民“羽翼”；第三，成全李世民，也就是成全李唐天下。李渊选择了第三条，是最艰难的一个，也是最完美的一个。
倘若李渊选择第一条，他有的是无可辩驳的理由，李世民弑杀自己的哥哥——太子，属于大逆不道，理当治罪。但是这对唐朝来说，无异于后院起火，如果他这样做，李唐将近300年江山也将早归无有。李渊选择第二条也不是没有道理，先用缓兵之计，然后瓮中捉鳖，树立自己的权威，这种“小儿科”在封建时代的中国如恒河沙数，不胜枚举。唯独第三条选择最难，非得肯于“忍辱负重”的李渊不能承担，也是有智慧的人才能做出的选择。
后人谈起李渊，总能因他那“不争”的胸怀而表示佩服。夫唯不争，所以他的光辉无人能争。中国古代“兵谋廷变”数不胜数，“成王败寇”的铁律使得乐于此道者前赴后继。李渊的功绩虽然不及他的继承者，但是如果不是他的高瞻远瞩，用“不争”应对争执，就不会有后来的一切。可以说，在各个王朝的开国者中，李渊是最有气度和魅力的一个。
这对现实生活中的我们来说，是不是一种参考和借鉴呢？答案是肯定的。这也正是弘一大师强调“让”的原因之一。“不让今人谓无量”，无量则难以有成。能忍让的人，有器量的人，不论是在气质上，还是在长远的发展上，都会略胜他人一筹。
因此，人生中，我们不必与他人争个你死我活才肯罢休。要看到，夫唯不争，所以天下莫能与之争。人生于世，比的不是声音，不是坏心思，不是表面的成败，而是器量，是心理素质，是人品。
有才能的人，不懂忍让，凡事都争强好胜，最后必输，所谓“骄兵必败”强调的就是这个道理。而在才略上输人一等的人，若他有别人没有的器量，比别人更懂忍让的智慧，那么，即便他的人生暂时还没有起色，但最后他一定会是笑得最灿烂，活得最漂亮的那个人。
所以，让我们谨记大师的教诲，做一个“让人”、有量的人吧。
忍与让，可以消无穷之灾悔
弘一大师有言：“花繁柳密处拨得开，风狂雨骤时立得定。”这句话说的是在各种情况下都能自如从容、游刃有余，既不为外界所羁绊，也不为外界所迷惑。他还说：“忍与让，可以消无穷之灾悔，古人有言：‘终身让路，不失尺寸。’”
事实上，这两句话都在强调忍让的智慧。人生能忍能让，才能消除各种灾悔，才能做一个有分寸的人，才能从外界的各种束缚中挣脱出来。
人生烦恼众多，《大智度论》上说，人都有两种烦恼的来源（结使），一者属爱结使，一者属恚结使。所谓爱结使，指的是“捧杀”，待遇太高，生活太好，隆恩太浩荡，因此迷失了自己。所谓恚结使是指遭受过度打击和挫折，因此而生畏惧，生厌烦，生颓废，失望之极而一蹶不振。
人生看似很长，但是却很短。要是总被烦恼束缚着，又怎能让自己的一生充实、快乐呢？对此，弘一大师告诉我们要“恼害不嗔，敬养不喜，众苦艰难，不应怖畏”。而要达到这个境界，就先得学会忍让。
不懂忍让，势必会嗔，会不喜，会难，会畏惧。在大师看来，“学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽”。因此，大师一生奉行“忍让处世”的原则。
1927年，李圣章先生受教育界同仁之托，邀请李叔同先生赴北大任教，但先生谢绝了；1938年，国民政府要员邀请他出山参政，先生再次谢绝了。这是多少人羡慕的高官厚禄啊，但是先生都不为所动，都能拱手相让。
从大师的选择中，可见大师的忍耐和退让。起初看来，大师这样的忍让是不明智的，但事实证明，大师的拒绝让他得以“明哲保身”。因为乱世中，官场中，什么样的遭遇都可能遇上。再者，若是大师接受了他们的邀请，他又怎能沉静于山中一心修行呢？他更可能被外界的各种舆论所困，进而遭遇各种磨折。
中国古代的隐者，都在辅佐新君之后选择“退隐”，以免遭到“暗箭”的毒害。在生活中，谦退也是一种美德。
拿爱情来说，真正的爱情不是非要死缠烂磨，非谁不娶，非谁不嫁，因为爱情本是一切为了别人好的，否则把“放电”变成“放火”，是非常愚蠢的选择，成人之美也能给别人美好的回味，强人所难也不能使自己心安理得。
再如，军事上，“冒进”常常带来难以弥补的损失，懂得暂时退让的道理，却常常能以少胜多，扭转不利战局。
诸葛亮第六次出祁山，蜀军在上方谷大败魏军，一把火差点把司马懿父子烧死了，可是“天不灭曹”，下了一场大雨，司马懿带领残兵败将逃出重围，从此坚守阵营，就是不出战。
诸葛亮一来想乘胜追击，二来考虑到自己在后备上已没有多少粮食，于是便命令士兵在曹营外骂阵，什么难听就骂什么，怎么侮辱得厉害就怎么侮辱，司马懿虽然听得坐立不安，但是他觉得此时出兵时机不利，就是不出战。
诸葛亮只得另寻他法，转而派使者向司马懿营中送去一对女人守寡时所穿的孝服。司马懿一看，把眉头一皱，嘴里说道，寡妇就寡妇吧！他对使者一点都没有生气，反而款待了他们，席间也没有询问丝毫蜀军的军情，只是问了些“诸葛亮最近气色可好”、“每天吃多少饭”这样日常的问题。
诸葛亮的“激将法”曾经百战百胜，如簧巧舌可以骂得敌人吐血而死，他把周瑜骂死了，把王朗骂死了，骂得人家想打够不着，想骂嘴太笨。但是他“六出祁山”，都败给了司马懿。
司马懿之所以能战胜诸葛亮，这全是因为他的“忍与让”，要换做是张飞，早就与诸葛亮打上了。要是司马懿不懂“以退为进”的战略，不能忍让，那么后果不堪设想。
在我们的现实生活中亦如此，很多时候，别人的挑唆背后可能暗藏着巨大的陷阱，与其自投罗网，不如学会忍让，让对方奈何不了我们。要看到，嚼咽下悲苦，能吐出珍珠，焉不可为？
总而言之，人生中，忍与让是保护自己的方式，要看到，它能为自己消除无穷的灾悔。因此，要谨记大师的教诲，做一个能忍善让，让自己言行举止都有分寸的人。