藏民族认为山神（相当于汉民族的土地神）是神山的灵魂，是山之精神；水是生命之母，“世上最纯洁的是水和母亲”；格桑花是藏族人心中的花王。
正是藏民族的这种善良、公平、热爱自然、尊重自然的可贵品质在起着作用，才得以使青藏高原这个“地球上最大的、世界上唯一的巨幅画屏”保存得如此完整。
山是生命和灵魂的安放地，生命和灵魂依附或安身于山、石、树、木和动物身上，这些物体就有了生命。
水是生命之母，“世上最纯洁的是水和母亲。”
藏族同胞对生态环境的珍惜和爱护，对大自然一草一木、一山一水的敬畏，有着比较清新和理智的认识。因此在对自然生态保护方面有很多禁忌习俗，形成以神山神湖崇拜为核心的生态保护文化。
藏民族认为山神（相当于汉民族的土地神）是神山的灵魂，是山之精神。山神往往以某种拟人的或者是某种动物的形象出现。
例如青藏高原闻名于世的雅拉藏布山神是一头白牦牛；念青唐古拉山神是一位白衣仙人；阿尼玛卿山神是一位勇士；麦尔多山神是秃顶银毫的勇士。神山又是多种生物和生命灵魂的寄托地或安身地，这些生灵和生命灵魂依附或安身于山、石、树、木和动物身上，这些物体就有了生命。神山的生命灵魂转化为山神，它将会保佑一方百姓安居乐业、人畜兴旺、五谷丰登。当藏族百姓对自己敬仰的神山赋予精神生命的属性后，它将成为自己崇拜、供奉的保护对象。因此神山上的花草树木、飞禽走兽、森林湖泊、一土一石无人敢擅动。在藏民的心中，甚至不允许在神山神湖上高声地叫喊和放声吵闹，以免惊动和冒犯山神。他们认为，如果在神山上随意砍伐、狩猎、开采山石或污染环境，会得罪和冒犯山神，给当地人和农作物带来灾难。更忌讳在神山狩猎、采集、挖掘、砍伐、喧嚣，以及摘拿神山上的花、草、木、石、土等任何东西；严禁砍伐、挖掘，带走寺院周围的一草一木、一石一土等任何东西。
忌讳乱挖乱砍，随意动土。在牧区，忌乱挖草山、草地，以避免伤及草原；在农区，既是动土地，也要事先祈祷土地神后再动土；忌随意乱挖、乱扔、焚烧不洁、异味之物于田地；忌随意砍伐树木。
藏民族把水视为生命之母，把水源比做母亲。“世上最纯洁的是水和母亲”。
神湖、神水，本来为一般湖泊和溪水。但藏民族认为这些湖泊和溪水都是上苍、神、佛陀恩赐给人类的圣水。青藏高原上的每一个大小湖泊和水溪不仅都有一个神奇动人的传说，还有优美动听的名字。藏民族对神湖、神水倍加崇敬，经常朝拜，绝对禁止破坏和污染。湖泊和溪水周围的森林、土石、动植物禁止采伐和捕杀。藏民族禁忌在神湖神水中洗涤、游泳；忌将血污倒进水域里，忌往水中丢弃牲畜尸体和垃圾等；忌乱挖河湖，尤其是泉水。禁忌在神湖里打鱼摸虾等。
藏民族认为污染水源江河是不可饶恕的罪过，是藏族的最大禁忌。
在藏地，你只要留一点心，就会发现这样平平常常却又十分感人的情景：
在湖边，有一群藏民在洗头发，无论哪一位藏民要用水，都会拎起水桶或水罐到湖边汲水，然后返回到岸上洗，绝不把用过的水直接倒回湖里，污染湖水。由此可以看出，藏民对神湖圣水的坚定信仰和崇重无处不在，无比真切。
藏民族对生命与自然物种的禁忌，显然对青藏高原这个世界屋脊的生态环境予以了相当程度的保护。正是他们这种完全出于自觉的行为或观念的千年传承，才使其他生命享受着平等的对待、博爱的眷顾、自由的生活。
从高山到平地、森林到江湖、植物到动物，从一石一土到一草一木，藏民族对自然物种的广泛禁忌，从生态学的角度看，蕴藏有一定的环保意识。可以说本能的敬畏自然是藏民族自然生态保护心理形成的基础。
远古时代，繁衍生息在青藏高原上的藏民族，对大自然知之甚少，对各种自然现象了解不深或一无所知。对于闪电雷击、山洪暴虐、野火烧山、四季更替、日出日落、花开花谢等等自然现象无法做出科学解释。尤其对各种自然灾害或者毒蛇猛兽侵害原始人群生命的无力抵抗，由此产生了本能的敬畏大自然的心理，不敢对大自然随心所欲地索取和掠夺，这种本能的敬畏心理从客观上起到保护生态的作用。这是藏民族保护生态观形成的基础。
有史以来，藏民族的宇宙观把自然、神、人看成是三位一体的宇宙，万物有灵，万物为神论是藏民族生态保护意识的形成。
藏族传统文化是以原始宗教苯教文化为根基和源泉，外来佛教文化为充实、丰富和先导作用的博大精深的雪域文化。
藏族传统文化中的哲学观和人生观认为，人本身就是自然之子，人的生命来源于自然，人类与动植物密不可分，人类与自然万物相依相存，他们同为相近的生命类型，同在一个地球上毗邻而居，一起生存，一起发展，两者之间形成了特殊依赖关系。如果人类破坏大自然，实质上是在破坏自身。传统文化极力反对人类对大自然进行随心所欲地索取、掠夺和破坏。
藏族传统文化认为，许多动物和植物与藏民族的起源、生存和发展有着最为密切的联系。与藏民族接触最多，与他们的繁衍息息相关的江河湖泊、森林原野、花草树木、飞禽走兽都是有生命的。如果污染破坏江河湖泊、森林原野，捕杀飞禽走兽，践踏花草树木，都是践踏生命的举动，是人类的一大罪孽。
藏民族把打造杀生武器的铁匠和捕杀动物为生的屠夫、猎人、渔夫专称为下等人，这是由传统文化的生态伦理决定的，并非从人的高低贵贱来划分等级的。
藏民族传统文化中，把猴类、大鹏作为人类的祖先加以爱护，把象、孔雀、狮子、马作为吉祥动物加以美化颂扬。
禁忌的另一面透视出藏族人对待生命的观念，体现了一种与自然和平共处的基本思想，这在一定程度上也维护了其他生命与人类共存的权利。
生活在青藏高原的雪域民族以其独特的生活习俗和方式默默地守护着这块大自然恩赐的草地、森林及各类动物。藏族禁忌文化在一定程度上蕴含人类渴望的一面。也就是说，这种自觉的行为禁忌，从某种角度讲，对人类与自然的可持续生存与发展有着积极而深远的意义。
藏民族放生习俗让生灵放归大自然。
普度众生，大慈大悲的佛教理论倡导人类不杀生。随之有了藏民族独有的对家畜家禽和野生动物“放生”的习俗。主人为了对家养动物任其自由地生活，采取放养；对野生动物以保护生态和生灵为目的，也采取顺其自然的态度。藏族放生习俗要求人们一是劝人不要捕杀动物；二是看到受伤动物，给予疗伤治好后放归山中；三是将他人捕打来的活动物买下放归山或水中将其放生。放生习俗让生灵放归大自然，让其自生自灭。
藏民族在创造了灿烂文明的同时，他们的哲理冠以禁忌的形式体现出来并渗透在他们生活的方方面面，这也体现出藏族人与自然之间关系的行为规范。
藏文化中的禁忌其实是重道德修养，这种道德修养使人们不随意伤害、虐待动物，认为动物与人一样有感情，大自然赋予它们生与死的权利和自由不应当随意去侵犯。否则，是不道德的。这种严禁人们为谋私利而无情地去伤害其他生命的思想或准则，时刻提醒人们更多地为生命的存在价值考虑，尊重生命，为所有大自然之子、所有生存者创造和谐、美好的环境。可以说，容忍与宽恕是雪域高原人们道德伦理中的重要组成部分。这种对人性的道德要求与规范，无形中升华着藏民族对生命的仁爱和慈悲之心，削减着人性中自私、唯利、无他之成分，对自然生存的生命与其他环境无疑也起着一种隐性的保护作用。
据科考工作者初步调查，在藏北高原生活着10万以上的藏羚羊、3000多头野牦牛、500多只黑颈鹤。列入国家一级重点保护的野生动物有藏羚羊、野牦牛、藏野驴、雪豹、黑颈鹤等41种；列入国家二级重点保护的野生动物有藏雪鸡、草原鹳、猞猁、兔猁、荒漠猫、棕熊、藏狐、赤狐、赤麻鸭、白肩雕、玉带海雕、胡兀鹫、大鹰、岩羊、藏原羚等84种。占全国重点保护动物总数的35.4%，其中许多是青藏高原的特有物种。藏北高原荒漠生物多样性自然保护区是目前世界上最大、海拔最高的陆地荒漠野生动物自然保护区，比美国最大的两个野生动物保护区大了3倍，比非洲最大的保护区大4倍。它又是世界上最奇异、最接近原始状态的自然保护区。
特殊的生存环境让他们所养成的道德风尚及习俗，产生并发展了基本为全民信教的普遍社会心理，也给他们提供了具有一定秩序的独特的宇宙模式，造就了他们热爱自然、尊重自然的可贵品格和坚强意志，无形中保护着自然界一切有生命的生物，使青藏高原的许多珍稀动物得以生存和发展。所以，青藏高原上生活着的200多种兽类、500多种鸟类，其中100多种珍禽异兽栖息在无人区（人烟极稀少的地方），空旷、辽远、幽静、安全的环境，使无人区成为“世界上最大的天然动物园”。
目前，仅西藏已建立各类自然保护区38个，其中国家级9个；保护区面积达40.83万平方公里，占全国自然保护区面积的一半，居全国之首。
这些被列为国家重点保护和国际濒危物种的生命状态，为开展对高原荒漠特有珍禽异兽的生态学、生活习惯、经济价值、繁衍发展、科学价值、生态价值、基因价值等方面的研究提供了不可多得的场所。此外，已探明藏北有金属、非金属、固体燃料矿共232种，盐类矿产极为丰富的大小盐湖100多个，有些为国内外大陆盐湖中罕见。青藏高原冰川蕴藏的淡水资源和地下水资源亦是无比的丰富。
正是藏民族的这种善良、公平、热爱自然、尊重自然的可贵品质在起着作用，才得以使青藏高原这个“地球上最大的、世界上唯一的巨幅画屏”保存得如此完整。
藏地，既是天国仙境，又是活生生的人间风光；既虚幻缥缈，又实实在在，在那里，你能看到人生事物的极端、能见到世上所罕见的生态系统、能见到繁衍着复杂丰富的植被类型和动植物区系、能见到被生物学家称为植被类型的天然博物馆、山地生物资源的基因库、还能亲眼目睹那举世无双的美景——雪山之下格桑花儿开。
凡去过藏地的人、凡有心之人，面对这些，都会发出“此景只应天上有，人间能得几回闻”的慨叹。
这些，既是大自然赋予藏地的绝妙佳作，也是大自然回报给藏地的最佳礼物。
藏族历史上很少有慷慨激昂的保护生态方面说教式的宣传，也很少有保护生态的法令布告。然而藏族人民为人类保存了一块世界上生物最丰富的高原野生世界，靠的就是宗教信仰，藏文化、传统习俗和生态伦理，自觉做到人与自然和谐相处——这就是藏地之魂。
它在保护青藏高原生态方面作出了不朽的贡献。