该赋以记事写景切入，接以怀古抒情，但又用说理记事收结，情致洒脱，笔调悠然，千古称绝。以写景而言，江天风月，箫音袅袅，使人有临境入画之感；就抒情来说，古代英雄与主客落拓同样涉小，面对无边的长江和长久的明月只能乐极而悲，哀不自胜；由说理观之，则有“天地与我并生，万物与我为一”的豁然开朗，虽为自我宽释，亦不失荣辱不惊、得失能适的明智和达观。全篇景、情、理融汇贯通，意境优美，情致潇洒，理趣洞明，“学庄骚之法，无一句与庄骚相似。非超然绝伦之识，不能为也”，堪称一篇妙绝千古的山水旅游赋。
石钟山记
【作者简介】
略。
【原文】
《水经》云：彭蠡①之口，有石钟山②焉。郦元以为下临深潭微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎。至唐李渤，始访其遗踪，得双石于潭上。扣而聆之，南声函胡，北音清越③，木包止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉。送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，石空石空然。余固笑而不信也。至其夜，月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰④如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞈之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞈⑤者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆⑥与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考⑦击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖汉郦元之简，而笑李渤之陋也。
【注释】
①彭蠡：湖名，即今江西鄱阳湖。
②石钟山：位于江西湖口县，有两山，一在城西，滨临鄱阳湖，曰上钟山；一在城东，临大江，曰下钟山。
③清越：清亮高场。
④噌吰：拟声词，形容钟声。
⑤窾坎镗鞈：形容钟鼓撞出的声音。
⑥殆：大体上。
⑦考：通“拷”，敲出。
【赏析】
这是篇带考辩性的游记，目的是探究石钟山得名的真正原因。此文首先展示了一种“征实”、“疑辨”的态度，苏轼之所以怀疑前人的说法，就是因为验之常理而不合，“以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也”，由此可见郦道元水石相搏之说的谬误；对李渤之说的怀疑，也是因循了类似的思路。这种怀疑呼应了下文对“事不耳闻目见而臆断其有无”的批评。
文章最精彩的还是夜游石钟山一段，其所以引人入胜，乃在于一种探险气氛的勾画。作者对石钟山之环境本十分陌生，却偏偏选择夜晚泊舟前往，这就不是一般的科学考察，而显出探幽寻秘的意趣。山间凄厉的鸟鸣、状若猛鬼的大石，无一不烘托出探险的恐怖，而石钟山“大声发于水上”，则把恐怖的气氛推向顶点，但作者要寻找的答案，正在这惊心动魄的时刻豁然展现。
全文首尾呼应，重点突出，笔法流畅，有叙述、有描摹、有议论、有人有景、有性有理、有声有形有色，运笔自如，游刃有余，显示了作者高超的写作技巧。此文并非一篇科学论文，它的妙处不会因为结论正确与否而受影响。
游龙井记
【作者简介】
秦观（1049～1100），北宋词人。字少游，一字太虚，号淮海居士，扬州高邮（今属江苏省）人。进士出身，曾任秘书省正字兼国史院编修等职。政治上倾向旧党，被目为元祐党人，屡遭贬谪。他早年就与苏轼交游，文辞为苏轼所赏识，与黄庭坚、晁补之、张耒合称为“苏门四学士”。其词轻婉秀丽，多写恋情和身世之感，是婉约派大家之一，亦能诗善文。有《淮海集》遗世。
【原文】
龙井①旧名龙泓，距钱塘十里。吴赤乌中，方士葛洪尝炼丹于此，事见《图记》。其地当西湖之西，淛江②之北，凤篁岭之上，实深山乱石之中泉也。每岁旱，祷雨于他祠，不获，则祷于此，其祷辄应，故相传以为有龙居之。
然泉者，山之精气所发也。西湖深靓空阔，纳光景而涵烟霏，菱芡荷花之所附丽，龟鱼鸟虫之所依凭，漫衍而不迫，纡馀以成文，阴晴之中，各有奇态，而不可以言尽也。故岸湖之山，多为所诱，而不克以为泉。淛江介于吴、越之间，一昼一夜，涛头自海而上者再。疾击而远驰，兕虎骇而风雨怒。遇者摧，当者坏。乘高而望之，使人毛发尽立，心掉而不禁。故崖江之山多为所胁，而不暇以为泉。惟此地蟠幽而踞阻，内无靡曼之诱，以散越其精，外无豪悍之胁，以亏疏其气，故岭之左右，大率多泉，龙井其尤者也。夫蓄之深者，发之远；其养也不苟，则其施之无穷。龙井之德，盖有至于是者，则其为神物之托也，亦奚疑哉！
元丰二年，辨才法师元静自天竺③谢讲事，退休于洲山之寿圣院④。院去龙井一里，凡山中之人有事于钱塘，与游客之将至寿圣者，皆取道井旁。法师乃即其处为亭，又率其徒以浮屠法环而咒之，庶几有慰夫所谓龙者。俄有大鱼自泉中跃出，观者异焉。然后知井之有龙不谬，而其名由此益大闻于时。
是岁，余自淮南如越省亲，过钱塘，访法师于山中。法师策杖送余于凤篁岭之上，指龙井曰：“此泉之德至矣！美如西湖，不能淫之使迁；壮如淛江，不能威之使屈。受天地之中，资阴阳之和，以养其源；推其绪余，以泽于万物。虽古有道之土，又何以加于此？盍为我记之？”余曰：“唯唯。”
【注释】
①龙井：在今浙江省杭州市。
②淛江：浙江，一名钱塘江。
③天竺：即天竺寺，在杭州灵陷山飞来峰。
④寿圣院：一称龙井寺，建于唐代。
【赏析】
本文虽题为《游龙井记》，但用笔的着力点既不在于记游，也不在于写景，而在于赞美龙井之德。首段说明龙井的旧名及其地理位置，引述有关的文献记载和民间传说，为下文的展开创设了各种条件。主体部分，一是分析泉的成因，二是渲染有龙居之，到末段才叙写龙井之游，层次异常清晰。在我们看来，上述分析和渲染，其不符合科学道理之处是不言而喻的。然而“醉翁之意不在酒”，作者的用心在于把龙井人格化，通过它来赞颂那种不为华靡的美色所诱，不为威武的胁迫所屈服，涵养自身，造福万物的美德。令人称谓的是，作者为衬托龙井之德而浓墨重彩地描绘出西湖风光的秀丽优美，钱塘江潮的雄伟壮现，可谓匠心独运。文章赞美龙井之德，前有大量的铺叙烘染、说明议论加以突出，后借辨才法师的一段话直接点明，笔致几经转折，曲径通幽而主旨显豁。文中所叙人们于龙井祈雨必应的传说和众僧环井诵经的场面，不仅从另一侧面烘托出龙井之德，而且渲染出龙井的神秘色彩，为文章增添了一番情趣。
整篇游记，内涵深邃，构思奇特，笔法巧妙，是一篇颇具特色的游记小品。
新城游北山记
【作者简介】
晁补之（1053～1110），北宋文学家。字无咎，号归来子，济州巨野（今山东巨野）人。元丰进士，为太学正，除秘书省正字，迁校书郎、著作佐郎。章惇执政，出知齐州，末几，因《神宗实录》失实，遭降贬。徽宗立，拜吏部员外郎、礼部郎中，兼国史编修、实录检讨官，未几，以党籍贬至地方。大观末，知达州。其人善文章，工诗词，而以散文成就最大，很为苏轼欣赏，为“苏门四学士”之一。著有《鸡肋集》、《晁无咎词》、《琴趣外篇》等。
【原文】
去新城①之北三十里，山渐深，草木泉石渐幽。初犹骑行石齿②间。旁皆大松，曲者如盖，直者如幢，立者如人，卧者如虬。松下草间有泉，沮洳伏见③；堕石井，锵然而鸣。松间藤数十尺，蜿蜒如大虫元。其上有鸟，黑如鸲鹆，赤冠长喙，俯而啄，磔然有声。稍西，一峰高绝，有蹊介然④，仅可步。系马石觜，相扶携而上。篁筱仰不见日，如四五里，乃闻鸡声。有僧布袍蹑履来迎，与之语，蘋⑤而顾，如麋鹿不可接。顶有屋数十间，曲折依崖壁为栏楯，如蜗鼠缭绕乃得出，门牖相值⑥。既坐，山风飒然而至，堂殿铃铎皆鸣。二三子相顾而惊，不知身之在何境也。且莫，皆宿。
于时九月，天高露清，山空月明，仰视星斗皆光大，如适在人上。窗间竹数十竿相摩戛⑦，声切切不已。竹间梅棕，森然如鬼魅离立⑧突鬓之状。二三子又相顾魄动而不得寐。迟明，皆去。
既还家数日，犹恍惚若有遇，因追记之。后不复到，然往往想见其事也。
【注释】
①新城：宋时属两浙路，即后来的浙江新登县，今属桐庐县。
②石齿：像牙齿一样的碎石。
③沮洳：低湿的地方。伏见：时陷时现。
④介然：界画分明。
⑤蘋：同“愕”，惊讶直视的样子。
⑥门牖相值：门穿相对着。
⑦摩戛：相互撞出。
⑧离立：并立。
【赏析】
这篇游记描写了游新城北山一昼夜间的所见所闻。作者紧紧抓住山中景物幽深奇特的特点，反复描摹渲染，极见工力，给读者留下极深刻的印象，是一篇别有情趣的游记。
本文共分为三部分。第一大段描写了日间见到的山中景象。这一段又分为前后两个部分，前部分写骑行入山时见到的景物，先写沿途景物，然后围绕松树展开描写，写松下的流泉，松间的长藤和松树上啄木有声的鸟，层次分明，历历可见。后部分写步行时所见到的景物，突出描写山顶佛寺的幽僻和清虚以及山僧的怪诞。第二段描写夜宿山中的情景。竹竿相摩戛，梅棕如鬼魅，阴森可怖，难以入睡，天即明便都匆匆离去。最后一段是几句结语。归来后无法忘怀，因此写作这篇游记。
作者运用独到的写作技巧。写景状物，大量形象的描写和生动的比喻，真正做到了绘形绘影，绘声绘色，描摹之致；叙事记人，寥寥数语就能达到具体逼真，生动传神；抒发感情，借助于写景，叙事、记人而传达给读者，不露一丝痕迹。通过以上技巧作者营造出一种特殊的艺术氛围，大大的增强了作品的感染力。
雪窦游志
【作者简介】
邓牧（1247～1306），宋末元初思想家、散文家，世称文行先生。字牧心，钱塘（今浙江杭州市）人。出身贫寒，淡薄名利。宋亡，入元不仕，往来于吴越之间，漫游东南名山，晚年隐居在余杭九锁山洞霄宫，经月不出，自号九锁山人、大涤隐人、三教外人。邓牧是一位具有进步思想的士人，并幻想建立一个以上古时代为蓝图的没有压迫的乌托邦式的社会，写过许多抨击黑暗现实的文章，有《洞霄图志》、《洞霄诗集》、《伯牙琴》等。
【原文】
岁癸巳春暮，余游甬东，闻雪窦游胜最诸山①，往观焉。
廿四日，由石湖登舟，二十五里下北堰达江。江行九折，达江口。转之西，大桥横绝溪上，覆以栋宇。自桥下入溪行，九折达泉口，凡舟揖往还，视潮上下，顷刻数十里；非其时，用人力牵挽，则劳而缓焉。初，大溪薄山转，岩壑深窈，有曰“仙人岩”，巨石临水，若坐垂踵者；有曰“金鸡洞”，相传凿石破山，有金鸡鸣飞去，不知何年也。
水益涩，曳舟不得进，陆行六七里，止药师寺。寺负紫芝山，僧多读书，不类城府。越信宿②，遂缘小溪，益出山左。涉溪水，四山回环，遥望白蛇③蜿蜒下赴大壑，盖涧水尔。桑畦麦陇，高下联络，田家隐翳竹树，樵童牧竖相征逐，真行图画中！欲问地所历名，则舆夫朴野，不深解吴语，或强然诺，或不应所问，率十问仅得二三。次度大溪，架木为梁，首尾相啮。广三尺余，修且二百跬，独野人④往返捷甚。次溪口市，凡大宅多废者，间有诵声出廊庑，久听不知何书，殆所谓《兔国册》耶？渐上，陟林麓，路益峻，则睨松林在足下。花粉逆风起为黄尘，留衣襟不去，他香无是清也。
越二岭，首有亭当道，髹书“雪窦山”字。山势奥处⑤，仰见天宇，其狭若在陷井；忽出林际，则廓然可朗，一瞬百里。次亭曰“隐秀”，翳万杉间，溪声绕亭址出山去。次亭曰“寒华”，多留题，不暇读；相对数步为漱玉亭，覆泉，窦⑥虽小，可汲，饮之甘。次大亭，值路所入，路析为两。先朝御书“应梦名山”其上，刻石其下——盖昭陵梦游绝境，诏图天下名山以进，兹山是也。左折松径，径达雪窦；自右折入，中道因桥为亭，曰“锦镜”——亭之下为圆池，径余十丈，植海棠环之，花时影注水涘，烂然疑乎锦，故名。度亭，支径亦达寺，而缭曲。主僧少野，有诗声，具觞豆劳客，相与道钱塘故旧。止余宿；余度诘旦且雨，不果留。
出寺右偏登千丈岩，流瀑自锦镜出，泻落绝壁下潭中，深不可计。临崖端，引手援树下顾，率目眩心悸。初若大练，触崖石，喷薄如急雪飞下，故其上为飞雪亭。憩亭上，时觉沾醉，清谈玄辩，触喉吻动欲发，无足与云者；坐念平生友，怅然久之。寺前秧田羡衍⑦，山林所环，不异平地。然侧出见在下村落，相去已数百丈；仰见在上峰峦，高复称此。