道德经最难解的第七十一章原文：知不知上，不知知病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。今先生研读了道德经数十个版本，基本都是这样解：知道而言不知，是乃德之上，不知道而言知，是乃德之病。只有病之又病，才会不病，圣人不病，是以其病之又病，才会不病。
今先生不敢苟同，认为非老君之意！以今先生之见，应是这样解才合老君之意：今先生先将原句修改为如下，以便网友更易理解：知，不知，上，不知，知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。先解释何为不知？
老君曰：人能图知天地万物而不自知生乃返本复命，是大不知也。也就是说，不知道长生是返本复命的，才是大不知。有了这句，就可以解释原句了：能知道长生是返本复命的，就是上德或上士、上等慧根之人(亦是说，只有上德或上士、上等慧根之人应该知道的)；
而不该知道的(如现代核武、生化武器)，却强行去知道，就会带来病患！只有知道不该知道的能带来病患，才能堵绝病患；圣人之所以防患之未燃，是因为其知道人若强行去知道不该知道的能带来病患！故圣人永远不会有病患！
今先生为何这样解释，还有另一原因就是，如若按知道而言不知，是乃德之上，不知道而言知，是乃德之病。
这就出妄语了，妄语是道家和佛家之大忌，老君绝不会如此轻率的！以上仅是今先生个人之见解，请网友慎重参考！
这是丹功实修派，今先生的理解。