1．土家族的风水民俗
土家族约有280多万人口（1982年），分布在湖南湘西土家族苗族自治州以及湖北省恩施地区的来风、利川、鹤峰、咸丰、宣恩等县，与汉、苗等族杂居。
由于和风水形势派的老巢——江西赣州相距不远，风水活动很早就传入到了土家族中，从而对该民族的建筑民俗和丧葬民俗发生了深刻影响。
山，是土家族聚居区的特点，也是土家族的宝库，湘鄂川黔边境，武陵山脉横贯，面积约6万平方公里。境内重山叠岭，岗峦密布，崖壁陡峭，溪河纵横，飞瀑奔泻，溶洞峥嵘，云峡锁路，险白天生。这一切，为风水活动提供了充足的和优良的天然条件，使土家人比起中原地区的汉族同胞，能够更容易地选择好山好水。
土家族聚居，古来皆“散处溪谷，所居必择高峻”，以防毒蛇虫蝎，避潮防湿。至今，村落山寨，或依山傍水，或横卧山坳，或骑坐山梁，或隐藏峡谷，或躲进白云深处，古木翠竹环抱，吊脚木楼，鳞次栉比，宛如翡翠珍珠，洒落崇山峻岭之中，颇有世外桃源之幽美。
在建立村落时，土家族有看龙脉的习俗，实则是看山脉的走向，观风景的秀丽，能否宜室宜家，人丁兴旺，财气盈门。凡家族要分居，另建村寨，得先请风水先生，架罗盘察看风水。寨子坐向，后要有靠背山，前要有子孙山。所谓“子孙山”，就是山脉不能断脉，断了脉，子孙过不来，会要绝代。寨子建在山腰、山顶、山坳，都须有长流不断的泉水，以供人畜饮用。最重要的是地势要好，土质要坚硬。看好风水后，就要抓一把土晒干，秤其重量，验其硬度，建寨后，才不会塌陷。
土家人建房，很讲究屋的坐向和场地的选择：
……未动土前，要请风水先生架罗盘看龙脉走向，测山势吉凶，定利在何方。若利在东南，屋堂门就朝东南开。但是，还要与主东生庚八字相合。若不相合，则须挪动向位。偏远荒村，请不着地理先生看龙脉方位，竖屋的坐向，就看喜鹊砌窝，或梁上燕子砌窝，窝朝何方开口，何方就吉利。
在阴宅选址中，土家人也很讲究请风水先生看龙脉，龙穴前要有笔架山，后要有靠背山，左要有青龙山，右要有白虎山。据说这样将死者安葬下去，子孙才能拜将人相，享不尽荣华富贵。
2．毛南族的风水民俗
毛南族，约有人口3.8万余人，主要聚居在广西北部的环江县，少数散居河池、南丹等地。由于长期和汉、壮等民族相处杂居，相互间来往甚密，所以毛南族的宗教信仰受汉、壮等民族的影响很大，其建筑民俗、丧葬民俗中的风水信仰，即是一例。
毛南族的住宅，多数是石基、泥墙、瓦顶，少数为砖墙、瓦顶的房子。分上下两层，上层住人，下层圈养牲畜，堆放杂物，这些住房称为“干栏石楼”。
你要到毛南族人家做客，登梯进门，便是堂屋，也叫厅堂。厅堂架设板壁，用板子镶花边成小阁，便是神龛。小阁中间用整张红纸写“天地君亲师”斗大的字，如今有的人家改写成“天地国亲师”或“天地民亲师”。两侧写：“守龛童子，护宅郎君。”两边用整张红纸写阁联：“心香一炷冲牛斗，手泽千年寄子孙。”横批是：“天赐纯嘏。”显然，这种神龛兼有镇宅的功效。
毛南族在修建干栏石楼时，首先要“定山向”。这种看风水的工作有时由算命先生兼任，所以又叫“定课”。一般来说，在修建石楼前半年或一年，就请风水先生或算命先生来定课了。用罗盘在宅基地看坐落方位，然后根据主人八字和主妇八字推算出建房日期和房屋坐落的山向。最后用红纸写出书文。
除建房外，毛南族人在修立新灶时，也特别讲究择时择地。过去建灶有十种禁忌：“一忌两元杂卦，二忌背宅反向，三忌门行直冲，四忌沟渠穿底，五忌背后横路，六忌背后井碓，七忌左右向外，八忌后背空旷，九忌天井飘雨，十忌屋脊正压。”今天，由于风水先生相继去世，这种建筑民俗已大为改观。
在丧葬方面，毛南族不仅沿袭了汉民族请风水先生相看墓地的习俗，而且推而广之，还请其主持安葬仪式。破土前，“先生”先念唱《占开地谟》（内容详见第6章第2节），然后开始破土挖穴。待棺木抬到墓地时，先放一边稍停，这时，风水先生手拿一只公鸡，点上一支香划符驱煞，口中念道：“伏以——好金鸡，好金鸡，愿在须眉山上啼，头戴金冠脚踏泥，凶神恶煞奔如飞……”接着向墓穴四周撒白米，这时，人们把棺木放人穴内，校正了方位，“先生”拿起了铁铲，铲上一些泥，准备封土，口中念道：
日时吉良，请棺上堂；日时壬应，请棺上任，自古唐王踏棺并踏葬：左脚踏棺金鸡叫，右脚踏棺凤凰鸣。一踏山神来拥护，二踏地脉震山岗，三踏子孙多福禄，四踏七星并北斗，五踏中央度亡人，亡人快乐往西方。生生死死赖土养，生则居于土，殁则葬山岗。亡人在穴中，都要土来封。
日时吉良，天地开张，吾今封土大吉昌。天圆地方，人在中间安则居；宽如室，殁则葬于山岗；一生一死，赖土培养，安葬亡人，用土封坟。第一封，封得好，四方不怕风来扫；第二封，封得紧，蚂蚁蛇鼠免来侵；第三封，封得稳，春来不怕水来冲。此亡人，此亡人，如今听我说分明：春来不怕雷公响，夏来不怕洪水涨，秋来不怕狂风荡，冬来不怕雨露霜。千安葬，万安宁，建千年之坟墓，立万代之佳城，大吉大利，大发大旺。
念完，“先生”将铲内泥土分三处（头、腹、脚的部位）撒于棺木上。接着，孝男亦三次撒土于棺木上，最后众人一齐动手填土。填平地面，四周开始用片石将坟墓砌起，有砌长方形的，也有砌圆形的。砌好后，仍用泥土填满压紧，使坟上凸起成拱形，然后在坟顶插上一根带叶片的竹子，竹子上悬挂一条用五色彩纸剪成的蜈蚣形的纸幡。至此，葬仪遂告结束。
3．壮族的风水民俗
壮族是我国人口最多的少数民族，有1337万余人（1982年）。其中90％左右分布在广西壮族自治区；其余则分布在云南省文山壮族苗族自治州、广东省莲山壮族瑶族自治县和怀集县以及海南省临高等县。
佛教与道教大约是在唐宋时期先后大规模传人壮族地区。由于生产力落后，人民生活无保障，文化水平低以及统治阶级的倡导等原因，佛教、道教成为壮族人民重要的宗教信仰，广大农村普遍建立有“三界庙”、“观音庵”、“关帝庙”、“大王庙”、“大神庙”等，各家的神龛上也增设了一些有别于祖先的神位，信奉多神。作为这种宗教渗透的副产品，风水活动于是步入到了壮乡。
在壮族地区，佛教人员并不一定是“和尚”，而是所谓“花僧”，即他们可以结婚，成家立业，也不吃素，只是每月选几天不吃牛、马、狗、鸽之肉罢了。但是，“花僧”做起法事来，挂的是如来佛或观世音的像，念的是佛经，穿袈裟、执法器，与和尚一样。
花僧的主要活动是为人受戒、超度死人、安祖赶鬼、做斋念咒，并且兼看风水，兼算八字，其“看风水”的方法与那些专业的风水先生并无二致。
和“花僧”相仿，壮族地区的道士也不出家，也可以结婚娶妻成家立业，也是每月选几天不吃肉就算是吃素。他们念经时往往口语不清，只听得“喃喃谟谟”的声音，所以人们往往把它们叫“喃谟”。这些“喃谟”道公的特点是没有固定的寺院，也没有固定的组织，而且都是多面手——既能念经做道场，平日又可算命、测字、卜卦，有时还可兼看风水。
凡是到过壮乡的人，莫不为那里美丽的乡村景色所陶醉。翠绿的青山下，弯弯的溪水滨，密密的果林中，苍苍的竹林旁，隐现着一幢幢小楼，这便是壮人千百年来生活起居的住宅——干栏。
对于干栏的方向和位置，壮家人最初并不十分讲究。后来受汉族的影响，也开始请风水先生看风水、卜吉凶，从而对山水有了许多象征性的说法。比如圆形之山犹如钱袋，可以招财进宝；远山形如笔架，子孙主出文人；有三角形白崖谓之旗山，主出武举。这些牵强附会的说法，在新中国成立前的旧社会里相当流行。