长庆慧棱花二十年“吃必要的苦”，坚持参禅不懈，这是难得的精进典范！所以他开悟以后，悟境非常坚实，通过了雪峰与玄沙的勘验。他深刻明白，悟境是无法说的，所以颂里说：“如果有人问我悟了什么，我只好拈起拂尘堵住他的嘴！”
曾经有僧人问他：“什么是正法眼？”这也是不能回答的，答了就杀死对方的开悟潜能，因此他说：“我希望不再把沙子撒在别人眼里！”
不论任何事，想成功就要“吃必要的苦”。
附记：从生命不死的长远观点来看，每个人的修行起点是不同的，有人今天才开始修行，有人则连续努力好几辈子了，所以有人这一生二十年才能开悟，有人却可以言下开悟。无论如何，必要的苦少不得！
何道理之有
（鼓山神晏）一日参雪峰，峰知其缘熟，忽起搊住曰：“是什么？”
师释然了悟，亦忘其了心，唯举手摇曳而已。
雪峰曰：“子作道理耶？”
师曰：“何道理之有？”
雪峰审其悬解，抚而印之。
《景德传灯录》卷十八页三五九
【白话新唱】
鼓山神晏有一天参访雪峰义存，雪峰慧眼独具，看出他的开悟因缘成熟了，忽然冷不防地站起来用手抓紧他说：“到底禅师悟的是什么！”
瞬间，神晏豁然开朗，完全明白了禅是什么，但是他什么也说不出来，连自己悟到的也忘了，暂时停止思维运作，脑海中毫无一丝杂念，唯有一片智慧光明！他只能向雪峰摇摇手，表达：“师父！我找到了！”
过了一会儿，雪峰考他：“你明白什么道理？”
神晏豪气地说：“有什么道理可以明白？”
雪峰明白他已开悟，拍拍他表示印可，世间从此又多一个逍遥自在人。
【分析与鉴赏】
这是一次开悟瞬间的真实记载。开悟瞬间，人的身心会产生微妙的变化：在呼吸上，会气离出入，也就是“暂时停止呼吸”；在心念上，会无想无念，也就是“没有一丝杂念沾上心头”。在此当下，你逼迫他说话，他是无法表达的，就像神晏一样，只能摇摇手示意，等过一会儿，他才能说话。
雪峰禅师很有经验，等他恢复正常后才问他：“你明白什么道理？”神晏豪气万千地说：“有什么道理可以明白？”
许多事情是没有道理的，只是纯然的感受，一有道理，就死了！如同一朵不知名的花，你感到她的色泽、花形非常美，这样就够了，倘若再动念去思索花儿美在何处，你就杀死美了！当你纯然感受花儿的美，你与花儿是一体的，两者之间没有距离。当你思索、分析这份美，你与花儿各自为独立的个体，你只能解剖美的尸体，而不能活在美的当下。
恋人之间的浪漫爱，也是珍贵在未分析之前的纯然感受，一旦开始思维：到底对方爱我什么？对方又有什么值得我爱？这时，浪漫爱已被谋杀，欲望、名利、计较之心，成为现实的主宰。
禅师，总是对人对事保有浪漫爱的情怀。
何必费力
（天竺子仪）初游方谒鼓山，因问曰：“子仪三千里外远投法席，今日非时上来，乞师非时答话。”
鼓山曰：“不可钝置仁者。”
师曰：“省力处如何？”
鼓山曰：“汝何费力？”
师自此承言领旨。
《景德传灯录》卷二十一页四二五
【白话新唱】
天竺子仪拜访鼓山神晏，请问他：“子仪远从三千里外前来学法，今天刚到，不是恰当的时间来向您请示，乞请您慈悲，愿意现在回答我的疑问。”
鼓山神晏说：“你不远千里而来，难能可贵，请问吧！我知无不言。”
子仪说：“如何省力，就能开悟？”
神晏说：“开悟容易得很，你何必费力？”
子仪从这句话获得启示，领受了禅的心法。
【分析与鉴赏】
学太极拳的人，都知道松与柔是高级心法，也常常揣摩如何在打拳时达到松与柔的境界。然而奇怪的是，真正能体会松与柔的人却少之又少。
所有的太极拳名家都会说，太极拳易学难精，至少要投入四十年苦功才能大成。
为什么大家都知道，只要能掌握松与柔的心法就能跻身大师境地，可是大家仍然做不到？
严格说来，这是因为学太极拳的人，总是“偷心不死”，内心里总是对于“松与柔才能发挥无坚不摧的力量”有一丝怀疑。即使是渺小如蚂蚁一根触须毛的怀疑，学人就无法真正体会松与柔，永远在使蛮劲。
除非你有幸追随在太极拳大师身边，亲眼看见他既能松与柔，又能使出千钧之劲，然后大师亲口告诉你：“就是这样！”那么你才有可能完全相信这种与常识逆行的最高心法。
松与柔，其实是一切人类活动要臻于出神入化的最高心法，武术、运动、催眠、气功、舞蹈、瑜伽、禅坐等等都不例外。即使是日常生活中的走路、坐卧、做家事，若能掌握松与柔的诀窍，你也会感到宛如活在天堂。
开悟也是一样，任何费力的事情都是有为法，你必须领悟，什么都不做，才是开悟最有效的方法。
天竺子仪是幸运的，鼓山神晏一告诉他：“何必费力！”他立刻完全听进去了，马上开悟。
修行的吊诡在于，你必须做很多努力，最后你才会领悟，其实什么都不做更快！
这也是为什么，很多登峰造极之人说出来的心得，往往至简单、至容易，以致于我们听到时因为太简易而不太能相信：只是这样吗？
就这么去
（守初宗慧）初参云门，门问：“近离什处？”师曰：“查渡。”
门曰：“夏在什处？”师曰：“湖南报慈。”
曰：“几时离彼？”师曰：“八月二十五。”
门曰：“放汝三顿棒！”
师至明日，却上问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在什么处？”
门曰：“饭袋子！江西湖南便恁么去！”
师于言下大悟。
《指月录》卷二十一页三七五
【白话新唱】
守初宗慧首次参访云门文偃，云门问他：“最近从哪里来？”守初答：“从查渡来。”
云门又问：“夏期在哪里过？”守初答：“在湖南报慈寺。”
云门又问：“什么时候离开的？”守初答：“八月二十五。”
云门忽然说：“我该打你三顿棒子！念你是刚来的新人，先让你欠着。”
第二天，守初上来问讯，说：“昨天承蒙和尚寄着三顿棒子不打，但不知我过错在哪里？”
云门骂他：“你这酒囊饭袋！你还管什么江西湖南？就这么去！有什么好疑惑！”
说也奇怪，守初被这么一骂，竟然言下大悟！
【分析与鉴赏】
禅师寻常的寒暄语，往往夹枪带剑，句句都是陷人坑、绊马索。云门虽然口头上问守初从哪来、何时来，实际问的都是言外之意，守初要提高警觉了！
“你从哪来？”“从来处来。”
“要往何处？”“向去处去。”
“几时离彼？”“从未有到，又哪有离？”
像这一类对话，算是标准禅式对话。当然，对禅门机锋涉猎过的人，已经不觉新鲜，反有俗滥之嫌。
守初老实照句面意义连续回答三次，就是眼力不足，看不出云门已经意在言外，以超格语言在试探他了，所以才说他该打三顿棒子。以前慧忠国师三唤侍者，侍者也同样傻傻应了三次，慧忠国师就叹说：“原来以为我辜负你，现在才知道是你辜负我。”
守初苦苦思维了一天一夜，找不出答案，所以又来问云门。注意，找不出答案是正常的，但竭尽所能去找答案，却是“吃必要的苦”。
云门只骂他一句，说：“就这么去！”守初就悟了！因为在那当下，云门为他指出：凡你所说，凡我所问，全都是佛性自然流露，还有什么好疑惑？
不知最亲切
（清凉文益）值天雨忽作，溪流暴涨，暂寓城西地藏院，因参琛和尚。
琛问曰：“上座何往？”师曰：“逦迤行脚去。”
曰：“行脚事作么生？”师曰：“不知。”
曰：“不知最亲切！”师豁然开悟。
《景德传灯录》卷二十四页四七九
【白话新唱】
清凉文益本来要启程了，正好下大雨，溪流暴涨，就暂时住在城西的地藏院，顺便参访桂琛和尚。
桂琛问他：“你要去哪里？”
文益说：“到处行脚。”
桂琛说：“你到处行脚，想求些什么？”
文益说：“我不知道。”
桂琛笑着说：“不知最亲切！”
呀！清凉文益马上开悟！
【分析与鉴赏】
罗汉桂琛问他：“行脚做什么？”其实就是问他：“开悟的人悟了什么？”
清凉文益老实回答：“我不知道。”
没想到桂琛说：“不知最亲切。”意思是说，开悟的内容确实不是意识心所能知道的，凡是意识心所能认知的都是幻相与错觉。
这句话像一枝化腐朽为神奇的魔术棒，将一句平凡无奇的“我不知道”翻转为散发真理光采的真知灼见，使清凉文益当下摆脱意识心的束缚，看到了真理。
洞宾错用心
（吕洞宾）唐末三举不第，偶于长安酒肆遇锺离权授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：“一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”
未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒，值龙击鼓升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进，厉声曰：“座旁有窃法者！”
吕毅然出问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，且道此意如何？”
龙指曰：“这守尸鬼！”吕曰：“争奈囊有长生不死药!”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡！”
吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入，遂再拜求指归。
龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”
吕于言下顿契，作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”龙嘱令加护。
《指月录》卷二十二页三八一
【白话新唱】
吕洞宾是唐朝末年的人，曾参加三次科举，却都名落孙山，偶然在长安的酒馆里，遇到了汉代的神仙锺离权，传授他道家长生不死之术。吕洞宾道成功就以后，从此隐显莫测，一般人都看不出吕洞宾的境界。
他曾游山玩水至庐山归宗，在钟楼的墙壁上题诗曰：“一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”
不久，他路过黄龙山，看见紫云成盖，以为这里有异人，就进寺寻访。正好，黄龙祖心禅师击鼓升堂，准备说法，吕洞宾也跟着听法，一探黄龙祖心禅师的虚实。
黄龙一见到吕洞宾，气宇非凡，心里猜测这一定是吕洞宾了，就打算助他一臂之力，诱导他进入禅门秘境，故意以严厉的语气对大众说：“今天有人来盗法！”
吕洞宾听了，微觉惊讶，这禅和子果然有点道行，于是毅然出列，准备正面攻坚了，他问：“一粒小米之中藏世界，半升铛内煮大地山川，这是什么意思呢？”
黄龙根本不理会他，反而指着吕洞宾说：“你呀！是个守尸鬼！”
吕洞宾辩护说：“是吗！我丹田之中可是练好了长生不死药，你有吗？”
黄龙说：“是啊，尽管如此，就算你长生不死，活到八万劫之后，若是不能在心法上体悟无生，活得这么久也不得解脱啊！”
吕洞宾说不过他，想让黄龙见识他的真功夫，就放出一道明亮的剑光射向黄龙，没想到飞剑一到黄龙身畔就动弹不得了！吕洞宾这才佩服，黄龙禅师果然真有本事！就向黄龙礼拜，请求他指导一条佛法快捷方式。
黄龙问他：“我不问你半升铛内煮山川，但是你说说看什么是一粒小米藏世界？”
喔！喔！这话是刚才吕洞宾问黄龙的，没想到现在黄龙用来反问他，这一问之下，他才恍然领悟到什么是小米之中藏世界的真义！
于是他写了一个偈子：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”黄龙嘱咐他好好保住这份悟境。
【分析与鉴赏】
吕洞宾是道教八仙之一，他有深厚的悲愿，要度尽天下苍生。但是一般人可能不知道，吕洞宾与禅宗也有一段因缘，就是本公案所述的，他在黄龙禅师处领受了禅门心法。
本公案值得注意的一点是，禅宗在中国修行界这个大舞台上，不可避免的，除了遭遇佛教内部其他宗派的挑战，也会遇到佛教以外的修行人来“踢馆”。如果黄龙禅师没有真本事，呵呵！恐怕吕洞宾那道剑光就让黄龙禅师人头落地。
禅师是只论见性，不谈禅定、神通。可是一个真正证悟的人，高级气功、高级禅定、高级神通都将伴之而来。而若修行人一开始就搞气功、搞神通，开悟却不会跟着来，反而越行越远。
“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”，乃是破除大小、一多的对立，呈现绝对的境界，那是无法用形容词形容的境地，也是无法说明，只能意会的境地。而吕洞宾说这话时，他的境界尚未到此，虽然他也具有可以变大变小的神通力，却仍还在心意识变化所作的有为法，不契合无生之理。
直到黄龙禅师以他自己说的“一粒粟中藏世界”反诘时，吕洞宾才被禅师诱导而入理。
这种以当事人的话反诘的技巧，往往产生奇效。
卸下心上的石头
雪霁辞去，藏门送之，问曰：“上座寻常说，三界唯心，万法唯识。”乃指庭下片石曰：“且道此石在心内？在心外？”
师曰：“在心内。”
藏曰：“行脚人着什么来由，安片石在心头？”
师窘无以对，即放包，依席下求决择，近一月余日呈见解说道理。
藏语之曰：“佛法不恁么。”
师曰：“某甲辞穷理绝也。”