拈花微笑
世尊在灵山会上，拈花示众，是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。
世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
《指月录》卷一页二十四
【白话新唱】
有一天，弟子们正在等待佛陀开口说法，没想到，佛陀沉默无言，只是拈起一朵花，弟子们看着这朵花，平凡无奇，实在不知佛陀在做什么，一时，场面寂静得令人窒息。
只有大弟子迦叶，忽然露出难得的微笑……
佛陀欣然告诉大家：“我有一个微妙无比的法门，无法用言语文字来描述，也不记载在经论里。这个法门可以迅速使人领悟真理，超越表面假相，认清人人本具佛性，当下证得涅槃，烦恼欲望从此不妨碍，做个快乐自在人。
“这个法门是佛门至宝，就在迦叶的微笑里，我已经完全传给他了!”
【分析与鉴赏】
拈花微笑，成为禅的源头。依《指月录》的记载，尊迦叶为禅宗的西天一祖，代代相传到达摩是西天二十八祖，然后达摩西来，是为中国禅宗初祖，一脉单传到六祖慧能，禅门龙象一时出世，开出禅宗灿烂辉煌的盛世。
可是，依我之见，拈花微笑，却是佛教史上最美丽的谎言！
因为拈花微笑并非历史事件，而是后人捏造的：不是中国禅宗祖师杜撰，就是印度大乘佛教的开创者无中生有的。
就风格而言，我大胆推测，这个警世大谎言是中国禅师的手笔。
不过，谎言有时比真话更真，比实话更美，更令人沉吟再三，回味无穷。
芸芸众生，都生活在幻觉中，不知生命从何而来，一头栽入滚滚红尘，于悲欢离合无端啼哭无端笑：眨眼老病袭来，却又不知生命流向何处。
祖师是已斩断幻觉的人，为了指引犹在幻觉中的众生，随缘杜撰美丽谎言，只要众生喜欢就好，于祖师而言却早没有谎不谎言的分别了。
其实佛陀才是天字一号的大说谎家，他说法四十九年，偏偏又说自己未说一字，又说无佛可成，无道可修！
如果一个小谎言可以擦亮众生的眼睛，看清宇宙人生的大幻觉，这样美丽的谎言真是一本万利的最佳投资。
拈花微笑的故事，确实说尽了禅的秘密。
佛陀什么也没说，拈花只是一件平常事，可是迦叶却领受了“正法眼藏”，一个隐藏在万事万物之中最高的真理。这象征了真理的不可言说，与真理的遍藏一切处。
佛陀虽然没有说话，但是那朵花却将真理说得明明白白，毫无遗漏。
真理本来就在万事万物中将自己清清楚楚展示了，不论佛陀拈起一朵花也好，拈起一茎草，竖起一根指头，都在宣说同样的讯息。
能够体会这个的人，当下超凡入圣，由烦恼缠身的凡夫摇身一变为解脱自在的圣人。由凡到圣，只是一线之隔，瞬间就可以达成。这就是伟大的顿悟法门。
拈花，无言，微笑，微妙法门，涅槃妙心，构成了一幅优美的画面。追求解脱的人，莫忘了，佛是美丽的人，生命是美丽的心，宇宙是美丽的花。美，或许是拈花微笑的不传之秘以外的不传之秘吧！
佛寺盖好了
世尊因地布发掩泥，献花于燃灯佛，燃灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：“此一方地，宜建一梵刹。”
时，众中有一贤于长者，持标于指处插曰：“建梵刹竟。”
时，诸天散花相赞。
《指月录》卷一页二十
【白话新唱】
释迦牟尼佛在过去生中，曾经献花来供养燃灯佛。当时天上刚下过雨，地面泥泞不堪，释迦立刻俯在地上以长长的头发覆盖在泥泞上，让燃灯佛走过而双脚不沾污。
燃灯佛因释迦的无比虔诚，深深感动，以手指着释迦长发覆盖的地面说：“这里，宜建佛寺，来纪念这件伟大的事迹!”
从大众中立刻走出一位贤于长者，他随手折了一根树枝向燃灯佛指的地方一插，说：“佛寺盖好了!”
这时，空中飞翔的天人忍不住散下缤纷的天花，赞叹贤于长者精采绝伦的演出！
【分析与鉴赏】
过去生的释迦牟尼佛布发掩泥，好让燃灯佛双脚不履泥地，是一则著名的本生故事。没想到，到了禅师手上，又杜撰出更精采的剧情，禅师真是具有点石成金的神奇手指！
燃灯佛因着释迦的无比虔诚，感动之余，指地说宜建梵剎，就世情来说是理所当然。谁料燃灯佛这句合乎人情义理的话中却暗藏陷阱——如果有人真的在此大兴土木，盖所堂堂巍巍的佛寺，未免太认真、太著相了。
万一燃灯佛的弟子们立刻一呼百诺筹划起建庙事宜，哈哈，燃灯佛就得忏悔了。徒之不肖，师之过也！弟子们竟然不知道，最富丽堂皇的庙宇，莫过于自己的心！
幸好贤于长者当机立断，立即随手摘下树枝往地一插，说：“庙盖好了！”
小小的一根树枝，既破除了建庙的执著，也暗示着一根树枝也可以是一座佛寺，象征了“一花一世界，一叶一如来”的深义，及时回应了燃灯佛给弟子们出的一道难题。
高手交锋，电光石火之间，精妙尽出！天人眼见一幕精采的短剧，立刻散花赞叹。这是公案最优美的剧终景致，毕竟好戏还需内行的观众来欣赏，才能宾主尽欢。
摩尼珠的颜色
世尊示随色摩尼珠，问五方天王：“此珠而作何色？”
时，五方天王互说异色。
世尊藏珠，复抬手曰：“此珠作何色？”
天王曰：“佛手中无珠，何处有色？”
世尊曰：“汝何迷倒之甚？吾将世珠示之，便强说有青黄赤白色；吾将真珠示之，便总不知。”
时，五方天王悉自悟道。
《指月录》卷一页十九
【白话新唱】
世尊拿出一颗摩尼宝珠问五方天王：“这颗宝珠是什么颜色？”
天王们因所站的角度不同，于是各自说看到了不同的颜色。
世尊藏起宝珠，伸出空无一物的手问说：“那么，这颗宝珠又是什么颜色呢？”
天王们大感疑惑：“佛啊！你的手上没有宝珠，哪来颜色呢？”
世尊说：“你们真是执迷不悟啊！我拿出世间的珠子，你们就硬要说有青黄赤白各种颜色。可是我将真正的宝珠展示给你们，你们却看不见！”
啊！被世尊一震撼，五方天王个个当下悟道！
【分析与鉴赏】
佛陀真是了不起的魔术师，变个戏法，就让五方天王当下悟道！
这个公案，意义深广，大须仔细琢磨。
天王看宝珠，各说不同颜色，象征了众生各自站在不同的立场看事情，只能看到狭隘的视野，却以为这狭隘的视野乃是唯一的真实。
就道而言，象征了修行人各自站在自己的体验，只看到了一部分的道，却以为这一部分就是全部，就是究竟，别人的都不对！于是产生了数不清的宗派纠纷、门户之见。
推而广之，人类千古横祸的根源，在此表露无疑。
难得的是，世尊以如此充满童趣的手法来表达。
然后世尊把珠一藏，伸出空空的手，却问天王们：“这颗宝珠又是什么颜色呢？”这个把戏暗藏的玄机又更上一层楼，天王们果然被考倒了！
手上空空，世尊却说这才是真正的宝珠！因为，真正的宝珠，象征了人人本具的佛性，乃是无形无相，稍微冠上名词，就着相了，离佛性越远了。
所以六祖曾说：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会说：“是诸佛之本源，神会之佛性。”答是答对了，却著相了，六祖立刻呵斥：“向汝道无名无字，汝便唤本源佛性！”
而其实，当我说：“真正的宝珠，象征了人人本具的佛性。”这又是给读者一个陷阱，请诸仁者小心谨慎！
皆为戏论
世尊因有异学问：“诸法是常耶？”世尊不对。
又问：“诸法是无常耶？”世尊亦不对。
异学曰：“世尊具一切智，何不对我？”
世尊曰：“汝之所问，皆为戏论。”
《指月录》卷一页二十三
【白话新唱】
有外道来请问世尊：“一切事情都是恒常不变吗？”世尊沉默不语。
外道又问：“那么一切事物都不是恒常不变吗？”世尊仍然沉默不语。
外道感到十分疑惑，按逻辑来说，诸法不是常就是无常，两个之中一定有一个对，为什么世尊都不回答呢？所以他又问：“世尊！你是了知一切事物的觉悟者，为什么你不回答我呢？”
世尊说：“你的问题，全都是戏论，叫我如何回答呢？”
【分析与鉴赏】
世人往往不知道，他们所忧虑、担心的事情，往往根本不存在！一切都是自己妄想出来的。
常与无常，是形而上的问题。佛陀认为，如果一个人只是思考形而上的问题，对于人的烦恼、痛苦毫无帮助；而且，耽溺于形而上的思考，本身又是烦恼、痛苦的来源。
诸法，没有常与无常，诸法只是依照本来面目忠实地展现。但人类在认识诸法时，却用常与无常等语言、概念投射其上，使得人类只认识这些语言、概念，却自隔于诸法的本来面目。
佛陀对这类问题的沉默不语，其实就是明明白白的回答：远离语言、概念吧！回到人类还没有投射语言、概念之前的心。用这样的心来感知诸法，你自然明明白白，也就不会向我问这种无中生有的戏论！
可惜外道不能体会佛陀的无言之意，还要问：“为什么你不回答我呢？”
佛陀只好沉痛地说：“汝之所问，皆为戏论！”
人，几乎都活在戏论中，打从幼时学会说“我”，就揭开了人生第一戏论，此后于一切事物之上安立语言、概念，戏论便如水包围了鱼，而鱼浑然不觉！
何时人们才能真正体会到，即使你不知道玫瑰花的名字，你也能欣赏玫瑰的美艳与芬芳呢？
佛不认识猪
世尊一日坐次，见二人舁猪过，乃问：“这个是什么？”
曰：“佛具一切知，猪子也不识？”
世尊云：“也须问过。”
《指月录》卷一页二十四