黄檗在浙江盐官海昌院的佛殿上礼佛时，当时尚未登基的唐宣宗李忱，为了避杀身之祸，离开长安，落发出家，在院内当沙弥，看见禅师居然在礼佛，就故意问说：“禅师是已证悟空性的人，不会执著于佛而有所求，不会执著于法而有所求，不会执著于僧而有所求。现在长老却在礼佛，请问求些什么呢？”
黄檗说：“你说得很好，不著佛求，不著法求，不著僧求，我就是礼佛而已，你明白吗？”
李忱接口又说：“那你干嘛礼佛呢？可以做的事情那么多！”
黄檗看这沙弥逞口舌之利，必须非常手段应付，就一巴掌打过去！
李忱捂着面颊说：“你怎么这么粗鲁！”
黄檗说：“这里是什么地方！居然还有粗鲁不粗鲁的分别心！”说着又赏了李忱一巴掌！
【分析与鉴赏】
连续赏了未来的皇帝沙弥两记耳光，啊！黄檗禅师！你真是胆大包天呀！在那中国旧社会，皇帝乃是万民之上的天子，你居然出手打他！太伟大了！这已经不是胆子大小的问题，而是在你眼中，众生平等，你看见的是每个人都是佛，只是他们没有领悟而已。认为自己是凡夫，因而卑屈怯懦，乃是执著；认为自己是皇帝，高人两三等，也是执著。
黄檗禅师啊！你礼拜只是礼拜，但那沙弥胡乱诬告你“何所求”！你如果不乱拜，闲着也是闲着，总要做些事情，比如上个厕所、洗个澡，难道那沙弥也要问你“上厕所何所求，洗澡何所求”吗？果然该打，打得好，打得妙！
虽然礼佛，其实无人礼佛，无佛可礼。虽然打人，其实有谁打人？有谁被打？
谋杀禅宗
（黄檗）后居洪州大安寺，海众奔凑，裴相国休镇宛陵，建大禅苑，请师说法。以师酷爱旧山，还以黄檗名之。
又请师至郡，以所解一篇示师，师接置于座，略不披阅，良久云：“会么？”
公云：“未测。”师云：“若便恁么会得，犹较些子；若也形于纸墨，何有吾宗？”
《景德传灯录》卷九页一五三
【白话新唱】
黄檗希运后来住在洪州大安寺，许多学僧闻名而来。相国裴休在宛陵建了一座大禅苑，请黄檗来说法。因为黄檗非常喜爱从前住过的黄檗山，所以就把禅苑取名为黄檗禅苑。
裴休邀请黄檗到宛陵，把他对禅的理解写成一篇著述呈给黄檗指正，但是，黄檗接过著述后搁在座上，看也不看一眼，过了许久，他问裴休：“你明白我的意思吗？”
裴休说：“师父的意思高深莫测。”
黄檗说：“如果刚才你能明白我的意思，就表示你的程度还可以，可是依你目前的状况，居然还敢把一点微末的体会书诸纸上，这不正是谋杀禅宗吗？”
【分析与鉴赏】
笔者写书至此，悚然一惊！简直不敢再写了，免得我也把禅宗谋杀掉了！不过想想，禅宗本来就奄奄一息，也不怕区区在下补上一刀，所以我又以笔当剑，继续宰杀禅宗了！
虽然说禅乃是“不立文字，教外别传”，可是打从初祖达摩开始，就不断留下文字著述传诸后世，乃至于整部大藏经中禅宗的语录、论著的卷数竟远远多过其他宗派，这岂不是自相矛盾吗？
并非全然如此，确实有人因为读了禅宗的语录而发悟，也确实有人读的禅书越多离悟越远，关键在于学人以何种心态来看待禅籍。
偌多禅书之中，既有宗通说通的上等著作，也有作者无亲证的现量经验，却以过人的学养、精密的思维写出的中等著作，更有那许多知见不正、定盘星失灵的下等文字垃圾，泛滥成灾。
黄檗对裴休的著述搁置一旁，复又沉默不语，本身就已在施以无言之教，禅的秘密在此显露无遗。然而裴休一心记挂着那篇文章能否得到师父的肯定，疏忽了眼前的化机。
黄檗看他文人习气犹在，不能领会上等教法，不得不开口说：“若也形于纸墨，何有吾宗？”语气是沉重的，心地是悲悯的，是以裴休更加敬重。
裴休是当朝大官，这样的当头棒喝，珍贵难得。若是一般交际僧，恐早已谀辞如涌：裴大居士文采斑斓，见地圆透，深得我佛之心、达摩西来之意，真乃禅门龙象，当代佛弟子之大善知识……
赵州待客之道
一日，真定帅王公携诸子入院，师坐而问曰：“大王会么？”
王云：“不会。”
师云：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”
王公尤加礼重。
翌日令客将传语，师下禅床受之。
少间侍者问：“和尚见大王来不下禅床，今日军将来为什么却下禅床？”
师云：“非汝所知。第一等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接。”
《景德传灯录》卷十页一八一
【白话新唱】
有一天，真定帅王公带儿子们来见赵州从谂，赵州坐在禅床上，不下来迎接，却问王说：“大王！你明白吗？”
大王说：“不明白。”
赵州说：“我从小吃素，现在人老了，见到人来也没有力气下禅床迎接了！”
王公听了，对他更加敬重。
第二天，大王令部属传话，赵州居然走下禅床来受话。
过了一会儿，侍者感到疑惑不已，问：“昨天大王亲自前来，和尚好大气派坐在禅床上不肯下来。今天只是他的部属来传话，和尚为什么又走下禅床呢？”
赵州说：“这就是你不懂的地方了！第一等的人来见我，我就坐在禅床上迎接；中等的人来见我，我就走下禅床迎接；最下等的人，我就必须走出大门到外面迎接了。”
【分析与鉴赏】
真定帅王公是皇帝的亲兄弟，贵不可言，属于攀炎附势者优先逢迎拍马屁的目标，但是赵州却大喇喇坐在禅床上，堂而皇之地问他：“你明白我为什么不下禅床吗？”
诸法不动，无来无去，无上无下，这就是赵州不下禅床的无言之教，可惜陈义过高，大王难以理会。所以赵州失道而后德，不再从胜义谛说话，降低层次到德的尊贵，以“老禅师”自重，既老又禅又师，这三者就是大王可以理解的层次了，是以大王更加敬重。
地位越是崇高的人，越不能对他谦逊客气，因他习惯别人恭谨。禅师是要启发众生，不是讨好众生，必定要以违逆对方习惯的方式来对待他，才能制造出强力的震撼。
第二天，大王的部属来传话，赵州反而下禅床接待，这就是待之以礼了。
大王是来求教的，故待之以道；部属是来传话的，故待之以礼。
至于最后，赵州所说的三等人迎接法，既是幽默，也是深刻的人际应对之道。所谓阎王好惹，小鬼难缠，常与三教九流各色人马打交道的赵州，显然深得个中三昧。
当人们对你越恭敬、越客气，似乎不是沾沾自喜的时候，哪代表着你与人们的距离越来越远！如果你去拜访朋友，朋友居然到大门外恭迎，呜呼！赶快反省，自己是不是最下等人？
据《列子》记载，杨朱求见老子之前，旅舍的客人都来迎接他，主人帮他安排座位，女主人帮他拿漱洗用具，先来的客人都让位给他，烧饭的下人也不敢在他面前出现。后来老子训了他一顿，说他不堪造就，示以“大白若辱，盛德若不足”的奥义，嘿！杨朱悔悟了，等他要离去时，旅舍的客人都与他打成一片，有的竟敢和他抢席位了。
最后，笔者还要介绍一则有趣的公案，佛印了元为“第一等人来，禅床上接”做了一个完美的诠释。
苏东坡与佛印的交情很好，佛印住在金山寺时，苏东坡写了封信去，预定了拜访日期，并请佛印“不必出山，当如赵州上等接人”。苏东坡此语，其实既是客气，请佛印安坐于室即可，又富有禅机的考验，瞧瞧佛印如何应对。
没想到，佛印接了信后，不等苏东坡来访，就直接找苏东坡去了！东坡一见，笑问：“莫非我是三等人吗？竟劳你走出山门。”
佛印吟了一偈回答：“赵州当日少谦光，不出三门见赵王，争似金山无量相，大千都是一禅床。”
你瞧！佛印多么气派啊！他仍然是“第一等人来，禅床上接”，因为“大千都是一禅床”，佛印根本没走下禅床呢！
苏东坡忍不住拍掌叫好！
万物的水平
（仰山慧寂）一日随沩山开田，师问曰：“者头得恁么低，那头得恁么高？”佑曰：“水能平物，但以水平。”
师曰：“水也无凭，和尚但高处高平，低处低平。”佑然之。
《景德传灯录》卷十一页一九一
【白话新唱】
有一天，仰山慧寂跟着沩山灵佑一同开田，这田地未整，高低不平，仰山就随口说：“这边怎么这么低，那边又那么高？”
沩山就说：“水可以作为高低一致的标准，等我们把田地整平了，用水一测就知道了。”
仰山接口说：“水也不可依赖，高的地方有自己的水平，低的地方也有自己的水平。”
沩山点头肯定。
【分析与鉴赏】
流动的水被地心引力吸引，保持水平的表面，这个现象沩山援引为诸法平等的象征。《金刚经》说：“诸法平等，无有高下。”在理体上，诸法的本质乃是空性，在空性中，是绝对的统一、和谐。
所以古人曾有如下对答：
“既然《金刚经》说：‘诸法平等，无有高下。’为什么这座山高、那座山低？”
“因为，诸法平等无有高下。”
仰山接口说：“高处高平，低处低平。”正是指出，在现象上，不可以用一个绝对的标准来抹杀个别现象的差异。
就像大鹏鸟与麻雀都是鸟，可是大鹏展翅一飞万里，展现雄壮之美；而麻雀从树上飞到树下转折灵活，在小小的飞行距离中姿态百出，也是飞行的绝技。大鹏与麻雀，理当惺惺相惜，而不是彼此讥笑。
比丘尼在哪里
尼众问：“如何得为僧去？”师曰：“作尼来多少时也？”
尼曰：“还有为僧时也无？”师曰：“汝即今是什么？”
尼曰：“现是尼身，何得不识？”师曰：“谁识汝？”
《景德传灯录》卷十四页二六九
【白话新唱】
比丘尼问：“怎么做，下辈子可以转身为比丘？”
龙潭崇信说：“你做比丘尼多久了？”
比丘尼又问：“到底能不能转女成男，下辈子当比丘？”
龙潭崇信说：“你现在是什么？”
比丘尼说：“我现在是比丘尼之身，难道你看不出来？”
龙潭崇信被她一本正经地认同自己是女人身逗笑了，说：“谁知道你是比丘尼呢？”
【分析与鉴赏】
这个公案使我联想到一个家庭主妇说过的故事。
“我买了一堆食物放在橱柜上，发现三岁的小女儿睁大了一双小眼睛，正惊讶地望着食物。
“柜子上有一袋狗食，袋上印了一只昂扬的狗头。旁边是一袋面粉，袋上印着大只狮子头。
“女儿轻轻放下她的小狗，一点一点挨近我，‘妈妈！’她非常小声地说，“‘狮子在哪里？’”
同样的，比丘在哪里？比丘尼在哪里？男人在哪里？女人在哪里？