所以隐峰说：“已进不退！”就推车辗过了！虽是“已进不退”，在隐峰心中却是“进而不进，不退而退”。至于挡路腿是否因而受伤，喔！对不起，此时此刻的游戏规则没有这一条！谁教马祖自己一手引导这个游戏从世俗谛跳上第一义谛！
老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”天地因为没有分别心，所以视万物平等一如，不会对任何一物多一分好，反之，也不会多一分坏。既是平等一如，又哪来好与坏呢？
同理，“禅师不仁，以万物为刍狗。”是以挡路腿收与展、受伤与否，都是平等一如，没有好坏之别。
隐峰之于马祖，是如此；马祖拿斧头要砍隐峰的脑袋，隐峰也是如此。以自己的脑袋为刍狗，毫不犹豫伸出脑袋任你斩！
马祖考验的目的已达成，隐峰的展现亦令他非常满意，只好放下斧头，一拐一拐回房养伤去也。
倘若有人问：“马祖这脚伤不是无妄之灾吗？”
是的，是的，就像那只猫咪死得其所、死得其时，在那当机的瞬间，猫咪之死是全宇宙合力雕塑而成的艺术极品！马祖的脚伤，也是宇宙的完美演出啊！
正如，你穿过人墙后，回头说：“借过就借过了，还需要还吗？”
船过，水是无痕：事情过，人们却留下许多记忆、判断、比较、爱憎、悲喜……
沩山踢倒净瓶
（百丈怀海嘱沩山灵佑往沩山弘化）华林闻之曰：“某甲忝居上首，佑公何得住持？”
百丈云：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”
华林云：“不可唤作木揬也。”
百丈不肯，乃问师，师踢倒净瓶，百丈笑云：“第一座输却山子也。”
《景德传灯录》卷九页一四九
【白话新唱】
百丈怀海嘱咐沩山灵佑去沩山弘扬禅法，华林听到以后，说：“我是这儿的首座，为什么让灵佑去住持呢？”
华林等于是公开质疑沩山灵佑独当一面的能力。
百丈怀海说：“如果谁能在大众面前说得出一句出格见地的话，就有资格去住持。”然后随手指净瓶说：“不能唤它净瓶，那么你唤它什么？”
华林说：“既然不能唤作净瓶，那么也不能唤作木棒。”
百丈怀海认为这句话层次不够高超，再问沩山灵佑，灵佑二话不说，一脚把净瓶踢开！
百丈怀海笑着说：“华林首座输了一座山了！”
【分析与鉴赏】
禅门的学风有开放自由的一面，如同本公案中，华林首座质疑沩山灵佑独当一面的能力，百丈怀海立刻摆擂台让二人上场比画，而不会抬出为人师者的权威来压制弟子的异议。
百丈说：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”
净瓶是俗谛的假名，现在百丈要求二人超越俗谛，从真谛的层次来直观。
华林首座说：“不可唤作木揬也!！”这句话的见地是正确的，在“净瓶”上面添加净的假名固然不对，添加任何其他假名也通通不对！
但是这个回答的超越性不够充分，仍然承袭了百丈设问的思考模式，在名相上绕圈子。换言之，华林首座的回答，有见地，却没有悟见。
沩山灵佑一脚踢倒净瓶，根本连百丈怀海设下的问题也否定了、超越了，不再落入是净瓶、不是净瓶的判断陷阱！表达了禅的彻底超越性，完全的一法不立！
大雄山下一老虎
一日问师：“什么处去来？”曰：“大雄山下采菌子来。”百丈曰：“还见大虫么？”师便作虎声。百丈拈斧作斫势，师即打百丈一掴。
百丈吟吟大笑便归，上堂谓众曰：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”
《景德传灯录》卷九页一五二
【白话新唱】
有一天，百丈怀海问黄檗希运说：“你刚从哪里来？”
黄檗说：“刚才在大雄山下采香菇。”
百丈问：“那你有没有遇到老虎呢？”
黄檗不答，学老虎吼了一声。百丈就举起斧头做出要砍下去的样子，黄檗冷不防就给百丈一巴掌！
百丈笑吟吟回去，上堂告诉大家说：“我们住的大雄山下有一头老虎啊，你们大家可要小心，老头子我今天被咬了一口呀！”
【分析与鉴赏】
曾经看过一个笑话。
某人在绿野飘香的乡村路上开车兜风，忽然看见前面有位小伙子拼命奔跑，后面紧紧跟着三头张牙舞爪的大狼犬。
那人赶快把车疾驶到小伙子前方停下，迅速打开车门喊道：“快上来！快上来！”
“谢谢你！”小伙子一边喘气，一边原地跑步，却不急着躲进车门。小伙子说：“你真好心！一般人看见我有三头大狼犬都不愿意让我搭便车。”
不知道读者觉得这个故事有趣吗？
虽然三只大狼狗张牙舞爪，但是小伙子是主人，大狼狗听话得很，要它们狂奔就狂奔，要它们坐下就乖乖坐下。如果小伙子不是大狼狗的主子，那么他确实有必要赶快逃入车里避难，免得被咬成碎片。
关键在于，小伙子是大狼狗的主人。
同样的，本公案中，黄檗是老虎的主人。
百丈问他：“你从哪来？”
黄檗答：“刚在大雄山下采香菇。”
一问一答，都是一语双关。大雄山是百丈的道场所在的山名，在此却成为佛性象征。所以黄檗的言外之意是说：“我安住在佛性，无动无静，不来不去！”而这言外之意是不能明讲的，明讲就著了相，不契合百丈的问话。
百丈问：“有没有遇到老虎呢？”
老虎，象征了人心里的烦恼、妄念、成见……，这些烦恼、妄念等，像老虎一样会吃人的。
黄檗学老虎吼了一声，意思就是：我即是老虎也！
这就有趣了！其更深一层的意思是说，这些烦恼、妄念，同样是佛性的显现，如果我们不以价值判断将烦恼、妄念归类为烦恼、妄念，烦恼、妄念就不成其为烦恼、妄念了！就好像，人们早晨醒来，看见天色阴郁，心情就不好了，骂道：“可恼的天气啊！”其实，天气随宇宙运转而自然呈现，有何可恼可言？对大自然的生物来说，天气好与不好，还不都是一样？在大雨滂沱之际，燕子依旧飞翔自在；在狂风肆虐之时，青草仍然款摆起舞。
百丈拈斧做出砍下的样子，意谓：何不把烦恼、妄念斩断？
黄檗知道这是老师严苛的考验了！如果烦恼、妄念可以斩断，那么佛性也可以斩断了！这是荒谬至极的想法。烦恼、妄念的本质，跟智慧、禅定的本质一样都是佛性，若能真实洞透这个实相，顷刻就不再受烦恼、妄念的逼迫了。而黄檗立刻掴百丈一掌，正是指出百丈此举荒谬，该打！对于荒谬的问题，就要断然以刚猛之势响应。
黄檗这一巴掌，打得做师父的百丈心花怒放，眉开眼笑，真是好徒弟啊！忍不住要当着大家面前赞美他！你看他的赞美辞，大雄山下一老虎，多么别出心载！
你又被我勘破了
石霜会下有二禅客到云：“此间无一人会禅。”后普请搬柴，仰山见二禅客歇，将一橛柴问云：“还道得么？”俱无语。仰山云：“莫道无人会禅好！”
归举似沩山云：“今日二禅客被慧寂勘破。”
师云：“什么处被子勘破？”
仰山便举前话，师云：“寂子又被吾勘破。”
《景德传灯录》卷九页一五二
【白话新唱】
有两名禅客从石霜庆诸禅师参学而来，一到沩山灵佑的道场就说：“这里没有一个人会禅！”
住了几天以后，有一回集体劳动，二禅客搬柴搬累了，正坐着休息时，仰山慧寂突然拿起一根木柴问他们：“来！来！说一句契机的禅话吧！”二禅客哑口无言。仰山就说：“不要随便说这里没有一个人会禅！”
回来之后，仰山对沩山说：“今天有两名禅客被我勘破他们的虚实了！”
沩山说：“你是怎么勘破他们的！”
仰山就把前段经过说了，沩山笑说：“你啊，又被我勘破虚实了！”
【分析与鉴赏】
本公案中，先后出现两次“勘破”。勘破的意思是，勘查出对方的虚实——本来以为是真的，结果是假的。
仰山勘破石霜会下二禅客，原来两人都还未悟。这二禅客一到沩山的道场，气势雄霸地说：“此间无一人会禅！”意思就是只有他二人才会禅。结果，仰山拿出一块木头，二禅客却说不出话来。如按《金刚经》的公式：“所谓木头，即非木头，故名木头。”这二禅客迷惑于木头的表相，不能深入非木头的实相，所以哑口无言，如果当时二禅客曰：“佛来也！”仰山就得另外出招了！
沩山勘破仰山，倒不是说仰山还未悟，而是仰山的悟境尚不够绵绵密密，尚未打成一片。
禅境中，一法不立，随立随破，毫不窒碍。
仰山在勘破禅客后，对这个事件有些著相了，放在心上，这点微细的法执、微细的自恋，被敏锐的沩山探照到了。仰山在叙说经过时，瞬间偏离了中道的正位，所以沩山笑着说：“你也被我勘破了！”
这是伟大老师对弟子的机会教育，令仰山获益匪浅！
机器人
有僧到参，师打一拄杖，其僧近前把住拄杖。师曰：“老僧适来造次。”僧却打师一拄杖，师曰：“作家！作家！”
僧礼拜，师把住曰：“是阇黎造次。”僧大笑，师曰：“这个师僧今日大败也。”
《景德传灯录》卷九页一五五
【白话新唱】
有僧来参访平田普岸禅师，才一见面普岸就以拄杖打他一下，僧人立刻近前捉住拄杖。普岸说：“哎呀！老僧刚才太鲁莽了！”僧人反举起拄杖打普岸一下。普岸说：“你真是高明，真是高明！”
僧人听了，以为平田普岸印可他，就向他礼拜，普岸却扶住他不让他礼拜，并说：“阇黎也礼拜得太鲁莽了！”僧人听了大笑，平田普岸慈悲地说：“小伙子！你今天大输一场，赶快再回去好好用功修行。”
【分析与鉴赏】
听了禅师赞美你，不要高兴得太早，中了禅师的陷阱了！正如当初永嘉玄觉与六祖慧能见面不久，六祖称赞玄觉：“汝甚得无生之意！”如果玄觉的道行跟本公案的僧人一样，哇！听到名闻天下的大禅师如此赞美，还不赶快礼拜道谢吗？然而永嘉玄觉却立刻回应：“无生岂有意？”何其警醒！
本公案在僧人礼拜之前，双方交锋，倒也中规中矩，没有毛病可挑，可惜僧人一听平田普岸称美他：“作家！作家！”就是高明禅者的意思，就喜心大动，露出狐狸尾巴了。
禅者乃是“八风吹不动，端坐紫金莲”也，不随意因赞美而欢喜，不随意因辱骂而瞋怒。如果随随便便外界进来一个刺激，内心就起一个反应，这与世俗的机器凡人何异？
凡人真的像是计算机程序控制的机器人，一个刺激就一个反应。如果你冷眼旁观，你几乎可以精密计算出身边的人听到什么样的话、遇到什么样的事会哭会笑会生气会开心，从生至死，随着业力习性的轨迹，屡试不爽！
有些禅法的教学也落入“机器人”的模式，他们教人听到什么样的问题就有哪些答案可以说，遇到哪种非语言的动作机锋就以什么手势回应。学者也以为学到了这些应对之道，就是禅了！呜乎哀哉！禅就是要打破机器人的惯性模式，进化成活泼泼、自如自在的高等心灵，怎么是把自己从机器人甲变成机器人乙呢？
走吧！你没有佛性！
朗州古堤和尚寻常见僧来，每云：“去！汝无佛性。”
僧无对。或有对者，莫契其旨。
一日，仰山慧寂到参，师云：“去！汝无佛性。”
寂叉手近前应诺。
师笑曰：“于什么处得此三昧？”寂曰：“我从沩山得。”
寂问曰：“和尚从谁得？”师曰：“我从章敬得。”
《景德传灯录》卷九页二二
【白话新唱】
朗州古堤禅师平常看见僧人来参禅，往往立刻告诉他：“走吧！不必参禅了，你没有佛性！”僧人往往哑口无言，不知所措。有些则勉强答句话，却也不契合朗州古堤的意思，所以他这一句话使许多人撞墙碰壁。
有一天，仰山慧寂来了，朗州古堤仍施故技，考验他说：“走吧！不必参禅了，你没有佛性！”
仰山叉手向前走近，应了声：“是的，我没有佛性！”
朗州古堤立刻露出笑容，来人不同凡响，就问仰山：“你从哪里得到这个三昧？”
仰山说：“我从沩山那里得来。”
仰山反问：“和尚从谁得到呢？”
朗州说：“我从章敬怀恽那里得来。”
两人相视，会心一笑。
【分析与鉴赏】
“去！汝无佛性！”这句话挺吓人的。听到的参禅人第一个念头就是：“我怎么会没有佛性呢？”如果有佛性，请问佛性在哪里？没果没有佛性，那就回家睡觉吧！没有佛性，还能参什么禅呢？
所以这句话，让来人说也不是，不说也不是。
仰山慧寂是明心见性的人，“去！汝无佛性！”他根本不在乎这句话。在一法不立的悟境里，说佛性二字尚且虚妄不实，更何况说佛性之有无，这岂不是无稽再加荒唐吗？
许多凡人思维的形而上问题，在证悟者眼中根本连问题都不存在了，还有什么好伤脑筋呢？