5月1日
引婴投江
有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
【破题】
《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书的传世巨著，又称“吕览”。司马迁称它为“备天地万物古今之事”。随着战国末期政治上统一趋势的加强，各家思想也迅速走向融合，在此背景下产生的《吕氏春秋》，注重博采众家学说，因而汉代以来一直被称为“杂家”。这则故事主要是讽刺那些做事不考虑实际情况，只凭主观判断的人。
【注释】
方：正在，正要。
引：牵，拉。
任：处理。
悖：荒谬，有矛盾的。
5月2日
刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
【破题】
这则故事出自《吕氏春秋·察今》，告诉我们情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变，该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后引伸为不懂变通、墨守成规的意思。
【注释】
涉：渡过。
遽：急忙，快。
契：用刀刻。
5月3日
墓畔哀歌（节选）
石评梅
我由冬的残梦里惊醒，春正吻着我的睡靥低吟！晨曦照上了窗纱，望见往日令我醺醉的朝霞，我想让丹彩的云流，再认认我当年的颜色。
披上那件绣着蛱蝶的衣裳，姗姗地走到尘网封锁的妆台旁。呵！明镜里照见我憔悴的枯颜，像一朵颤动在风雨中苍白凋零的梨花。
我爱，我原想追回那美丽的皎容，祭献在你碧草如茵的墓旁，谁知道青春的残蕾已和你一同殉葬。
【作者简介】
石评梅（1902—1928），乳名心珠，学名汝璧，山西平定人，现代作家。著有《偶然草》、《涛语》等。
5月4日
茶毗
金克木
火葬，佛教徒称为“茶毗”或“荼毗”。前两个字也一样，本是一个字。又叫“阇维”，字异音同。这些都是一个印度古字用汉字记音。意思大概是火化了，变成了一堆灰，或者说是吹熄了火。一阵风或是一口气吹过去，火灭了，熄了，这叫做“涅槃”，又是印度古字译音。这字是佛教徒创用的，汉语意译是“寂灭”。照宗教信仰说起来，可就是另一番境界，有点神秘说不明白了，但说来说去离不开“寂灭”，不过是成为专门术语特殊符号了。
可惜的是此时此刻我还没有“茶毗”，更不能说是“入涅槃”。还活着，所以还存在，还思考，这就免不了要受苦。不能不思，那就思一思这个“思”行不行？
三百多年前欧洲出了一个笛卡儿，追究过这个“思”，说是“理性，”（这词本来是译音兼译意）。两百多年前欧洲又出了一个康德，更加追根究底盘问这个“思”，对“理性”大加分析批判。一百年以内还有人追问。欧洲又有个维特根斯坦干脆以为思维离不开语言和逻辑（这又是音义兼译的词），因此问这以外的问题是白费脑筋。对逻辑（也是数学）的认识不大容易，对语言的认识比较不那么难，个个人天天都在说话嘛。于是对语言的探索大有发展，把种种语言当做思维的种种符号。符号不仅运载信息，而且制约思维，还在接收者那里变化信息。这种想法正在有些人的思想中爆炸。抽象难懂的物理学化为原子弹，大家就知道它的利害了。对符号的种种看法会不会也这样？那就要看种种通讯方式的变化和电脑、遥控及所谓机器人或人工智能的发展了。那些都是靠符号输入输出信息才会有的新东西的胚胎。岂但机器人？活人也免不了在符号圈子里转。大庙放火，小庙烧香，拜神像，佩戴神符，重复不断念咒语，这不都是符号在作怪吗？这类行为都不用思考，出了笛卡儿和康德等思想家的圈子以外了。
人是创造符号的动物，早就开始了符号活动，不仅是会用语言符号。但认识到符号的神通广大是最近才开始的。人创造了它，又受它的愚弄支配。这个孙猴子是不能压在五行山下的。符号是人类的创造物，也是人类自己。我“茶毗”了，这才明白过来。
5月5日
春江花月夜
唐·张若虚
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。
【注释】
张若虚：（约660—约720），唐朝诗人，与贺知章、张旭、包融并称为“吴中四士”。其诗作基本全部佚失，仅存两首流传至今，其中之一便是千古绝唱《春江花月夜》。
芳甸：长满花草的原野。
霰（xiàn）：原指雪粒，这里指月光下的花朵。
汀：河边的沙地。
青枫浦：地名，在今湖南省浏阳县。这里代指遥远的河岸。
扁舟子：指那种浪迹江湖的游子。
鸿雁长飞：暗含“雁足传书”的典故。《汉书·苏武传》：“天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”比喻身在两地的人之间的相思之情。
鱼龙潜跃：暗含“鱼传尺素”的典故。古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”这里也是比喻身处两地的人之间的相思之情。
碣石潇湘：泛指北方与南方。碣石，山名，在北方，出自曹操《短歌行》。潇湘，分别指潇水与湘水，都在南方。
5月6日
古从军行
唐·李颀
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
【注释】
李颀：（690—751），唐朝诗人，曾任新乡县尉，晚年隐居。其诗内容涉及较广，尤以边塞诗、音乐诗最为出名。其诗格调高昂、风格豪放、慷慨悲凉。有《李颀集》。
刁斗：古代军中铜制炊具，容量一斗。白天用来煮饭，晚上敲击用来打更。
蒲桃：即葡萄。
5月7日
钢铁是怎样炼成的（节选）
［苏联］尼古拉·奥斯特洛夫斯基
保尔漫步在荒凉的小镇上，心中忧郁地想着……
不过，当他一想到明天就要去那个大城市，去和那些亲密的朋友们再度生活，便高兴起来了。那个大城市以其雄伟的力量、沸腾的生活、川流不息的人群、汽车和电车吸引着他、召唤着他……当然最有吸引力的是那些巨大的石头厂房，被煤烟熏黑的车间、机器，还有滑轮的柔和的沙沙声。此时此刻，他的心已经飞到了工厂……
可是，当他漫步在这个僻静的小镇时，他却感到无名的惆怅，他甚至有点厌恶这个生他养他的地方了……因此，他白天在户外散步时，心中总是闷闷不乐。
当保尔从台阶上走过去的时候，两个坐在那儿的长舌妇立时就指指点点议论起来了。
“喂，亲家母，你瞧，这是从哪儿出来了这么个可怕的东西？”
“看那样，是个痨病秧子！”
“可你瞧他那件好皮上衣，哼，肯定是偷来的……”
除此之外，还有许多令人生气的事儿。
也难怪，他生活在这里的根早已被拔掉了，现在大城市是他真正的天地。的的确确，同志之间的友谊和劳动的信念，已经把保尔和大城市牢牢地结合在一起了。
不知不觉地，保尔便来到了松林前。在他右边是阴森的旧监狱，监狱周围是一圈尖头木栅栏，监狱的后面，是医院那白色的房舍。瓦丽娅和她的同志们就在这里被执行了绞刑，现在只剩下一个空旷的广场。保尔在原来竖着绞架的地方站了一会儿儿后，就下了陡坡，来到了埋葬烈士们的公墓群里。不知是哪个好心人，用枞树枝编成的花圈围起了那一列坟墓，苍绿而真诚……笔直的松树耸立在陡坡上，新绿的嫩草长满了峡谷的斜坡……这里是小镇的近郊地带，清静而又阴冷。松林轻声细语不愿惊醒这里的旧梦，但又十分委屈。
复苏的大地，散发出一种强烈的春天的气息……就在这里，烈士长眠于地下……他们，是为了光明而牺牲的；他们用生命换来了人民的幸福……
保尔缓缓地摘下了帽子。他心中充满了无限悲愤和深切的缅怀……
人，最宝贵的是生命。生命对于每个人都只有一次。人的一生应该这样度过：当回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因庸庸碌碌而羞愧；在临终的时候，他可以说：“我的整个生命和所有精力，都已贡献于世界上最壮丽的事业——为了人类的解放而斗争。”
人应当抓紧每一分钟，去过最充实的日子，因为意外的疾病或者悲惨的事故随时都可能突然结束他的生命。
怀着这种想法，保尔离开了烈士公墓。
5月8日
《荀子》三则
战国·荀子
天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》
水能载舟，亦能覆舟。——《荀子·哀公》
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。——《荀子·不苟》
【破题】
《荀子》是荀子作品的集结。荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，战国时期著名思想家。他早年游学于齐，学问博大，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。
5月9日
劝学（节选）
战国·荀子
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【破题】
《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
【注释】
积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，到达很高的精神境界。得，获得。
跬：古代称跨出一脚为“跬”，两脚为“步”。
骐骥：骏马。
驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马：劣马。驾：马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪：蟹脚。螯：蟹钳。
5月10日
谈话的艺术（节选）
梁实秋
谈话和作文一样，有主题、有腹稿、有层次、有头尾，不可语无伦次。写文章肯用心的人就不太多，谈话而知道剪裁的就更少了。写文章讲究开门见山，起笔最要紧，要来得挺拔而突兀，或是非常爽朗，总之要引人入胜，不同凡响。谈话亦然。开口便谈天气好坏，当然亦不失为一种寒暄之道，究竟缺乏风趣。常见有客来访，宾主落座，客人徐徐开言：“您没有出门啊？”主人除了重申“我没有出门”这一事实之外，没有法子再作其他的答话。谈公事、讲生意，只求其明白清楚，没有什么可说的。一般的谈话往往是属于“无题”“偶成”之类，没有固定的题材，信手拈来，自有情致。情人们喁喁私语，总是有说不完的话题，谈到无可再谈，则“此时无声胜有声”了。老朋友们剪烛西窗，班荆道故，上下古今无不可谈，其间并无定则，只要对方不打哈欠。禅师们在谈吐间好逞机锋，不落迹象，那又是一种境界，不是我们凡夫俗子所能企望得到的。善谈和健谈不同，健谈者能使四座生春，但多少有点霸道，善谈者尽管舌灿莲花，但总还要给别人留些说话的机会。
5月11日
星夜
庐隐