他走了三十夜，他走了三十天，
他奔走着，战栗着，苍白又无言，
偷偷摸摸，没有回顾，没有留停，
没有休息，又没有睡眠，他行近
那从亚述始有的国土的海滨，
“停下吧，”他说，“这个地方可安身
留在此地。我们到了大地尽头。”
但他一坐下，就在凄戚的天陬，
看见眼睛在原处，在天涯深处。
他就跳了起来，他惊战个不住，
“藏过我！”他喊着，于是他的儿孙
掩住唇，看那愁苦的祖先颤震。
该隐吩咐雅八——那在毡幕下面，
广漠间，生活着的人们的祖先，
说道：“把那天幕在这一面舒张。”
他就张开了这片飘摇的围墙，
当他用沉重的铅垂把它压住，
“你不看见了吗？”棕发的洗拉说，
（他的子孙的媳妇，柔美若黎明。）
该隐回答说：“我还看见这眼睛！”
【破题】
《良心》是雨果的第三部诗集《历代传奇》中的一首。《良心》一诗是根据《圣经》里的故事写成，作者通过对该隐流浪和归隐过程的描述，表现了该隐良心上所受的种种苦难。
11月15日
勤奋是成功之母
[俄国]弗拉基米尔·普京
你们这一代不是需要面对问题和困难的第一代，也不是最后一代。这些问题和困难很多是国际性的。人人都知道，在上个世纪二战的悲剧中，世界各民族人民承受了多少苦难。今天，我们将面临一个全新的威胁：恐怖主义。不幸的是，任何一个国家，即使是最强大的国家也不能使自己免受恐怖主义的威胁。我们要集中力量打击国际恐怖主义，年轻人不能袖手旁观，只是寄希望于政府。我认为，年轻人的组织应该在与极端主义、暴力、种族主义和宗教迫害的斗争中做出自己的贡献。
今天，年轻人代表着全世界各种社会团体中最积极、最活跃的一个群体。年轻人正积极地参与到国际人道主义、知识与文化项目活动中来，这绝非巧合。这得益于现代信息技术的发展，对自由、民主的共同信仰以及开放的国家政策。年轻人如今可以更方便地交流，建立商业关系，结交新朋友。显然，这些都能帮助他们找到自己的位置，接受到更好的教育，通过自己的能力来实现自己的梦想。同时，他们也能对世界的经济和文化发展做出自己的贡献。
至于具体的建议，我知道一个非常古老，经历了时间考验的成功秘诀。几百年前，我们的祖先就知道的——勤奋是成功之母。我相信这句话在今天同样是受用的。
11月16日
游褒禅山记（节选）
北宋·王安石
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
【破题】
《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞官回家的归途中游览了褒禅山后，在同年七月以追忆形式写下的一篇游记。
【注释】
至于：抵达、到达。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱的地方。相：帮助，辅助。
得：心得，收获。
11月17日
读孟尝君传
北宋·王安石
世皆称孟尝君能得士，士以故归之；而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
【破题】
《读孟尝君传》作者王安石，是我国历史上的第一篇驳论文。王安石指出孟尝君并不是“将士之人”，只不过是“鸡鸣狗盗之雄”而已。他认为贤明之士是指治国安邦的人，正因为孟尝君门下尽是一些雕虫小技之士，所以真正的贤明之士是不肯投靠他的。文章的观点非常有新意，和之前的评论大相径庭，但是又很有说服力。现在看来，只是对人才标准的不同看法而已。
【注释】
孟尝君：姓田名文，战国时齐国贵族。他养士数千人，成为齐国的重要政治力量，后担任了齐相。
卒：终于。其：指门下士。虎豹之秦：像虎豹一样凶残的秦国，这里指的是“鸡鸣狗盗”的故事。
特特：只、仅仅。雄：首领。
擅齐之强：拥有齐国的强大国力。擅，拥有。
南面而制秦：南面称王制服秦国。古代君臣相见，帝王坐北面南，臣在对面朝见。制，制服。
11月18日
创造宣言（节选）
陶行知
创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜，……
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人，真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合乎交响曲之节奏，那便是处处创痕。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点晴。
……
创造之神，你回来呀！……只要你肯回来，我愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的树苗在你的监护之下，得到我的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神，你回来呀！只有你回来，才能保护参天大树之长成。
罗丹说：“恶是枯干”。汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造，只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
【作者简介】
陶行知（1891—1946），安徽歙县人，中国近代著名教育家。
11月19日
艺术家之功夫
徐悲鸿
研究艺术，务须诚笃。吾辈之习绘画，即研究如何表现种种之物象。表现之工具，为形象与颜色。形象与颜色即为吾辈之语言，非将此二物之表现，做到功夫美满时，吾辈即失却语言作用似矣。故欲使吾辈善于语言，须于宇宙万象，有非常精确之研究，与明晰之观察，则“诚笃”尚矣。其次学问上有所谓力量者，即吾辈研究甚精确时之确切不移之焦点也。如颜色然，同一红也，其程度总有些微之差异，吾人必须观察精确，表现其恰当之程度，此即所谓“力量”，力量即是绝对的精确，为吾辈研究绘画之真精神。试观西洋各艺术品，如全盛时代之希腊作品，及米开朗琪罗、达·芬奇、提香等诸人之作品，无一不具精确之精神，以成伟大者。至如何涵养此种之力量，全恃吾人之功夫。研究绘画者之第一步功夫即为素描，素描是吾人基本之学问，亦为绘画表现惟一之法门。
素描拙劣，则于一个物象，不能认识清楚，以言颜色更不知所措，故素描功夫欠缺者，其所描颜色，纵如何美丽，实是放滥，凡与无颜色等。欧洲绘画界，自十九世纪以来，画派渐变。其各派在艺术上之价值，并无何优劣之点，此不过因欧洲绘画之发达，若干画家制作之手法稍有出入，详为分列耳。如马奈、塞尚、马蒂斯诸人，各因其表现手法不同，列入各派，犹中国古诗中之潇洒比李太白、雄厚比杜工部者也。吾辈研究各派，须研究各派功夫之所在（如印象派不专究小轮廊，而重色影与气韵，其功夫即在色彩上），否则便不能洞见其实际矣。其次有所谓“巧”字，是研究艺术者之大敌。因吾人研究之目标，要求真理，唯诚笃，可以下切实功夫，研究至绝对精确之地步，方能获伟大之成功。学“巧”便固步自封，不复有为，乌能至绝对精确，于是我人之个性亦不能造就十分强固矣。
二十岁至三十岁，为吾人凭全副精力观察种种物象之期，三十以后，精力不甚健全，斯时之创作全恃经验记忆及一时之感觉，故须在三十以前养成一种至熟至精确之力量，而后制作可以自由。法国名画家莫奈九十岁时之作品，手法一丝不苟，由是可想见其平日素描之根底。故吾人研究绘画，当在二三十岁时，刻苦用功，分析精密之物象，涵养素描功夫，将来方可成杰作也。
诸位，艺术家之功夫，即在于此。兄弟不信世界上有甚天才，是在吾辈切实研究耳。诸位目今方在二三十岁之际，正当下功夫之时期，还望善自努力也。
【作者简介】
徐悲鸿（1895—1953），江苏宜兴人，画家、美术教育家。曾创作《九方皋》、《愚公移山》等寓有进步思想的历史画。
11月20日
求仙诗
元·密兰沙
刀笔相从四十年，非非是是万千千。
一家富贵千家怨，半世功名百世愆。
牙笏紫袍今已矣，芒鞋竹杖任悠然。
有人问我蓬莱事，云在青山水在天。
【注释】
密兰沙：生卒年不详，元代诗人。
愆（qiān）：罪过。
牙笏（hù）：即朝笏，古代大臣朝见皇帝时所执用的象牙手板。
11月21日
观书
明·于谦
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
眼前直下三千字，胸次全无一点尘。
【注释】
于谦：（1398—1457），字廷益，号节庵，官至少保，世称于少保，明代名臣，民族英雄。有《于忠肃集》。
胸次：胸怀。《庄子·田子方》：“行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。”
11月22日
说出你的信仰，并坚守它们（节选）
[美国]乔治·W·布什
在美国，我们都认可这样一种文化，即每个人都要为自己在生命中所作出的决定负责。人们还应该懂得，在这个国家里，富有责任感的社会意味着我们要爱周围的人。
这就是我安身立命的法则。从小就有人告诉我们，要把时间花在高贵而重要的事情上。我的祖父母都曾做过慈善和志愿者工作。这是比为公众服务更伟大的事儿，我想说的是，我们要去帮助那些急需帮助的人。我认为，用我们的时间和金钱来帮助困境中的人，应该是我们社会中的一个重要组成部分。