人抗议：“这么好的生活只有二十年？”
神没说话。
人对神说：“这样吧。牛还了三十年给你，猴子还了十年，狗也还了十年，这些都给我好了，那我就能活到七十岁。”
神答应了。
所以，我们的头二十年，只需吃饭、睡觉和玩耍。
之后的三十年，我们整天工作养家。
接着的十年，我们退休了，得表演杂耍来娱乐自己的孙儿。
最后的十年，我们整天留在家里，坐在门口旁边“吠”客人……
芥川龙之介有一篇著名的小说《河童》，说的是河童这个种族的婴儿将要出生时，它的父母将询问它是否愿意降生人间，如果回答不愿意，它的生命将自动消失。对于你，生命将是怎样的呢？分分秒秒都是煎熬？还是感觉时间不够用？或者稀里糊涂？或者认认真真？或者只为自己？或者为了所有人？
在汹涌而来的无限时空之中，人类究竟扮演着什么样的角色？在把目光转向那玄妙不可知而又必然不可免的命运时，人类在面对物质世界时所拥有的雄心勃勃和不可一世，是否还能剩下些什么？谁又能给以肯定的回答？也许，答案就在这幕先导的戏剧里，就在上天毫无商量地给予的日常生命里。
中国哲学中，人生有三重境界，这三重境界可以形象地比喻为：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。各种滋味，值得百般体会。
生命的形状、色彩只在于我们的选取，多一分幸福，少一分痛悔，才是智者的生活哲学。
10 我们只是在路上
我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。
——林语堂
意大利哲学家托马斯·阿奎那认为，人生只不过是一次放逐，我们生活的世界并非自己的家园，我们只是作为他者在这个世界上存在。人之所以来到这个世界，是为了基督再次降临的新天地而准备。因此人来此世间，只是在路上而已。
林语堂也说过：“我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。”因此我们对于人生应当抱着比较轻快洒脱的态度。既然人生而必死，什么也带不走，那么对于世间的一切就不必太过贪恋。不要活得太累，不要有太多牵挂，能够轻松快乐平安一生就好，这是一种比较明智的有节制的快乐主义。
从前有个流浪汉，在一个烈日炎炎的中午行走着。他的目标只是想找一个可以让他过夜的地方。可是他身上带着很多的东西，背着一扇破石磨盘，左手举着一个烂西瓜，右手拽着一条破石链。负重的他每走一步都很艰难，并流下很多的汗，非常累。负重、炎热、汗水和劳累使得他沮丧极了。
在路上艰难前行的流浪汉遇到了一位在路边休息的农妇。农妇奇怪地问流浪汉说：“你是靠乞讨为生，即不种庄稼也不磨粮食，要那石磨有什么用呀？还是把这个石磨盘丢了吧，这样你赶路也可以快一点，自己也可以轻松些呀。”
于是流浪汉做出了一个决定，把石磨丢掉了，继续往前走。再次上路后他感觉轻松了很多，心情比刚才好多了。可是走着走着他又感觉特别累。这时他遇到了一个小孩。小孩说：“你为什么举着一个烂西瓜呀？西瓜烂了是不能吃的。”
流浪汉听了小朋友的话，一想是呀，这个西瓜现在已经不能再吃了，我为什么还要举着它呢？于是他把这个烂西瓜也丢掉了。就在此时他看了看手里拽着的破石链，觉得也是一种多余无用的负担，最后他决定把身上所有这些自己不需要的东西全部丢掉。
第三次上路的时候，流浪汉感觉到从来没有过的轻松。虽然太阳还是那么炎热，可是此时的流浪汉心情非常好，因为之前东西太重了，他一直都是低着头往前走，现在他没有东西压着了，他抬起了头边走边愉悦地欣赏着路边的风景。
苏格拉底说：“这世界上有多少东西是我并不需要的！”需要的越少，旅途也越轻松愉快。我们常常对世间心存了太多的欲求，仿佛那个流浪汉，牵缠挂碍，才把这一过客的旅途搞得太累。
时间总是横向伸长，生命却要达到纵向的高度。舍弃那些舍不得放下的蝇头微利，放弃那些毫无必要的蜗角虚名吧，让行走的过程变得轻松。
作为天地之间的旅行者，人从何处来，将往何处去，成为全部问题的核心所在，久久困扰着着人类的心灵。托马斯把生命的中心放在了未来的世界，因为这个世界的旅行结束后，还有另外一个世界。人在此世界做个“善”的旅客，未来的人生去向才会幸福快乐。
11 站在生命之上体验生命
要真正体验生命，你必须站在生命之上。
——【德】尼采
孔子曾经有感而发地说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！”意思是说，一个不说“怎么办？怎么办”的人，我真不知道他该怎么办了。进一步说也就是对任何事情都不思索，不懂得提出疑问，只是糊里糊涂地过，当一天和尚撞一天钟，这样的人生连圣人都不知该怎么办了。
“人活着到底是为什么？”“人生的价值何在？”……这些都是关于人生意义的思考。人活着，不是浑浑噩噩地吃饭和睡觉，而是要发掘出生命的意义。《士兵突击》里的小兵许三多说：“人活着要做有意义的事儿。”问他人生有意义的事是什么，他说有意义就是好好活。这话看似简单，却蕴涵着极为饱满的人生真谛。生命本身没有意义，它需要你去寻找，进而赋予其意义。
在一所很有名的大学里，著名作家毕淑敏正在演讲。从她演讲一开始就不断地有纸条递上来。有一张纸条上的问题是：“人生有什么意义？请你务必说实话，因为我们已经听过太多言不由衷的假话了。”她当众把这个问题念出来了，念完以后台下响起了掌声。
毕淑敏说：“你们今天提出这个问题很好，我会讲真话。我在西藏阿里的雪山之上，面对着浩瀚的苍穹和壁立的冰川，如同一个茹毛饮血的原始人，反复地思索过这个问题。我相信，一个人在他年轻的时候，是会无数次地叩问自己——我的一生，到底要追索怎样的意义？我想了无数个晚上和白天，终于得到了一个答案。今天，在这里，我将非常负责地对你们说，我思索的结果是，人生是没有任何意义的！”
这句话说完，全场出现了短暂的寂静。但是，紧接着就响起了暴风雨般的掌声。这可能是毕淑敏在演讲中获得的最热烈的掌声。在以前，她从来不相信有什么“暴风雨般的掌声”这种话，觉得那只是一个拙劣的比喻。但这一次，她相信了。她用手做了一个“暂停”的手势，但掌声还是绵延了很长时间。
毕淑敏接着又说：“大家先不要忙着给我鼓掌，我的话还没有说完。我说人生是没有意义的，这不错，但是，我们每一个人要为自己确立一个意义！是的，关于人生意义的讨论，充斥在我们的周围。很多说法，由于熟悉和重复，已让我们从熟视无睹滑到了厌烦，可是这不是问题的真谛。真谛是，别人强加给你的意义，无论它多么正确，如果它不曾进入你的心理结构，它就永远是身外之物。比如，我们从小就被家长灌输过人生意义的答案。在此后漫长的岁月里，老师和各种类型的教育，也都不断地向我们批发人生意义的补充版。但是有多少人把这种外在的框架，当成了自己内在的标杆，并为之下定了奋斗终生的决心？”
那一天讲演结束之后，所有听演讲的同学都有这样一种感觉，那就是：他们觉得最大的收获是听到一个活生生的中年人亲口说，人生是没有意义的，你要为之确立一个意义。
孔子说，“人无远虑，必有近忧”。这句话告诫我们立身处世应当深谋远虑，及早为自己的人生树立一个明确的意义和目标，否则我们的一生就会浑浑噩噩，毫无乐趣可言。人的一生可能燃烧也可能腐朽，但愿每一次回忆时，我们的内心中都不感到愧疚。
12 我愿意开心地再活一次
对爱的渴望、对知识的追求、对人类痛苦的难以承受的怜悯之心主宰着我的生活。
——【英】罗素
英国哲学家罗素出生于英国一个贵族家庭，他两三岁时父母和姐姐相继去世。祖父祖母自愿承担了抚养他的责任。罗素的祖母具有自由主义政治观点，常教导罗素要反思自己的思想和行为。祖母是一个虔诚的清教徒，严格简朴的家教使得罗素备受压抑。他自己也承认，从五岁起他就感到生活的无聊而常常独步于园中，有时还因厌倦而有自杀的念头。
然而罗素不仅没有自杀，而且成为著名的哲学家、数学家、逻辑学家。是什么支撑罗素超越自己，走向如此有意义的人生呢？或许我们在他的著名的《我为何而生》中，能找到答案：
三种简单却极其强烈的情感主宰着我的生活：对爱的渴望、对知识的追求、对人类痛苦的难以承受的怜悯之心。这三种情感，像一阵阵飓风一样，任意地将我吹的飘来荡去，越过痛苦的海洋，抵达绝望的彼岸。
我寻找爱，首先，因为它令人心醉神迷，这种沉醉是如此美妙，以至于我愿意用余生来换取那几个小时的快乐。我寻找爱，其次是因为它会减轻孤独，置身于那种可怕的孤独中，颤抖的灵魂在世界的边缘，看到冰冷的、死寂的、无底深渊。我寻找爱，还因为在爱水乳交融时，在一个神秘的缩影中，我见到了先贤和诗人们所想象的、预览的天堂。这就是我所追求的，尽管对于凡人来说，这好像是一种奢望。但这是我最终找到的。
我曾以同样的热情来追求知识。我希望能理解人类的心灵，希望能知道为什么星星会发光。我也曾经努力理解毕达哥拉斯学派的理论，他们认为数字主载着万物的此消彼长。我了解了一点知识，但是不多。
爱和知识，可以最大可能地将人带入天堂。可是，怜悯总是将我带回地面。人们因痛苦而发出的哭声在我心中久久回响，那些饥荒中的孩子们，被压迫者摧残的受害者们，被子女视为可憎负担的、无助的老人们，以及那无处不在的孤单、贫穷和无助都在讽刺着人类所本应该有的生活。我渴望能够消除人世间的邪恶，可是力不从心，我自己也同样遭受着它们的折磨。
这就是我的生活。我觉得活一场是值得的。如果给我机会的话，我愿意开心地，再活一次。
13 从人生大梦中醒来
有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之，君乎，牧乎，固哉！
——庄子
人生的这场大梦，不知道能有几个人真的清醒。有的人可能一辈子就这样浑浑噩噩地走完了；有的人等醒悟的时候已经晚了，生命之车已经快驶到终点。
《庄子·内篇·齐物论》中有这样一段话：梦到喝酒，不一定是高兴的事，白天可能触霉头；梦到痛苦的事，白天可能有人请你去打猎。人在做梦时绝对不知道自己在做梦，醒来才知在做梦。但是“愚者”常自以为是，窃喜自己的清醒，其实像牧童所放牧的牛一样，被人牵了鼻子走。
人活着的时候，往往不知道自己是在做梦，所以才执著于梦中的悲喜，殊不知，这悲喜就像梦本身一样虚幻，而且可能与真实的情况完全相反。
相传，唐代有个姓淳于名棼的人，嗜酒任性，不拘小节。一天适逢生日，他在门前大槐树下摆宴和朋友饮酒作乐，喝得烂醉，被友人扶到廊下小睡，迷迷糊糊仿佛有两个紫衣使者请他上车，马车朝大槐树下一个树洞驰去。但见洞中晴天丽日，别有洞天。车行数十里，行人络绎不绝，景色繁华，前方朱门悬着金匾，上书“大槐安国”，有丞相出门相迎，告称国君愿将公主许配，招他为驸马。淳于棼十分惶恐，不觉已成婚礼，与金枝公主结亲，并被委任“南柯郡太守”。淳于棼到任后勤政爱民，把南柯郡治理得井井有条，前后二十年，上获君王器重，下得百姓拥戴。这时他已有五子二女，官位显赫，家庭美满，万分得意。
不料檀萝国突然入侵，淳于棼率兵拒敌，屡战屡败，公主又不幸病故。淳于棼连遭不测，失去国君宠信，后来他辞去太守职务，扶柩回京，心中悒悒寡欢。后来，君王准他回故里探亲，仍由两名紫衣使者送行。车出洞穴，家乡山川依旧。淳于棼返回家中，只见自己身子睡在廊下，不由吓了一跳，惊醒过来，眼前仆人正在打扫院子，两位友人在一旁洗脚，落日余晖还留在墙上，而梦中经历好像已经整整过了一辈子。淳于棼把梦境告诉众人，大家感到十分惊奇，一齐寻到大槐树下，果然掘出一个很大的蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。梦中“南柯郡”、“槐安国”，其实原来如此！
“南柯一梦”的故事虽为大家所熟知，但真正参透梦境、参透人生之人又能有几个？