他先是抛家舍业，“漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市”，化装成癞疮病人，吞下火炭弄哑嗓子，在街上乞讨，连他老婆走对面都没认出来他，原话是“行乞于市，其妻不识也”。
这里就能看出来，在古时候朋友确实比老婆靠谱多了。真的，正所谓“女人如衣服，朋友如手足”——停，慢着慢着，那边那几位女英雄请了，您先别打，那几个鸡蛋您先收起来，炒炒还能吃呢。
各位仔细接着往下瞧啊，豫让这样乔装改扮，他老婆居然没认出来他，真是白在一起生活了那么多年，肯定是包办婚姻不快乐，感觉都不会爱了。但与他老婆形成鲜明对比的是他的朋友。
在街上，豫让却被一个朋友认了出来，“行见其友，其友识之”。真是好哥们儿啊，比老婆强多了。那朋友见他闹成这模样，当时就哭了，说：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此？求以报仇，不亦难乎？”我说哥，你搞啥子啊？以你的才能要是投靠了赵襄子，估计很快就能成为他的左膀右臂，那时候乘其不备，想报仇还不是跟闹着玩儿似的？何苦这么作贱自己呢？而且就你现在这样儿，想成功复仇也忒难了吧？
豫让就象我在上面分析的那样，报仇根本就不是他的目的了，他的目的是寻死。
他说：“既以委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”我要是先委身赵家，再去刺杀赵襄子，那就是不忠于主上，是怀有二心。那么干，虽然为旧主报了仇，但却又成了赵家的叛徒，那岂不是坏了我的名声！我也知道我现在这样做想成功太难了，但我这么做，就是以身为范，让以后凡是想当叛徒的家伙，都知道自己那么做有多不要脸！有多丢人！
说完这段话后，豫让君就转头又去行刺了。
我为什么要说“又”？因为我感觉，豫让又是长疮又是吞炭的闹了半天，其实自己可能也挺郁闷的。因为他考虑过，不能就这么死了，他要在死前表达表达观点，说说自己为啥要这样做，好给后人留点记录素材啥的，将来史书里也可以好好写一笔。正因为这个原因，他本身作为一个要当刺客的人，不但没有找地方躲起来，还天天在集市上瞎晃悠，说穿了，就是想找个熟人悲情相认。
可他那败家老婆也太不长心了，连走对面都没认出来他，其实当时俩人儿走对面的时候，豫让也是朝他媳妇儿使劲儿扔了一捆秋天菠菜的，只不过他老婆嫌他太脏，“呸”了一口，正眼儿都没瞧他！
豫让也心凉啊：当年我当国士的时候就叫人家小鲜肉儿，现在看我的眼神儿就是老月饼了！所以他没办法，只好再乞讨一阵子，等等看还有没有眼神儿好的。还不错，他那朋友最后没让他失望，终于还是认出他来了。
这里我也怀疑，会不会是豫让很久没被人认出来，那天终于看见一朋友自己逛街，心里那叫一个着急，赶紧走过去假装跟人家要钱。朋友一开始没注意，说没钱没钱一边去！豫让哑着嗓子说哥你就给点吧，你工资一月五千六百八呢别太抠门儿了。朋友吓一跳，心说你这乞丐啥时候看过我工资条儿？仔细瞅了瞅，说哎哟你不是那个谁嘛……
（三）
该做的都做了，该说的都说了，刺客豫让君再次悲壮出发，没有风萧萧，没有兮，没有易水寒。
这次他埋伏在一座桥下，这座桥是赵襄子出门要经过的地方。
从这儿我们也可以看出，豫让选择的这种行刺方式与漆身吞炭毫不相干，也就是说他要行刺赵襄子，根本用不着化妆成癞疮病人，更用不着把嗓子弄哑——话说你又没准备用狮子吼喊死赵襄子。人家赵襄子也没派人满世界抓你，你易容哑嗓所为何事？
所以那些行为都是与行刺无关的，更多的表达决心，树立榜样，赢得尊重。当然，我们要说：即是那是作秀，也是非常不容易的，也需要极大的决心和勇气，也让我十分敬佩。
由于行刺并非他真正的目的，所以很正常的，他又被赵襄子发现了。《资治通鉴》中是这样描写的：“襄子至桥，马惊，索之，得豫让。”这次心没动，但马惊了，又被抓了。《史记》里说的更有意思，前边也是襄子至桥，马惊，然后赵襄子很无奈地摇摇头，说：“此必是豫让也。”肯定是豫让那家伙吧，烦死了。
关于豫让被抓住之后发生的事，《史记》里记载的比较多，咱们不妨先看看。
卫士们把豫让抓到赵襄子面前，襄子也很腻歪，就有点生气的跟他说：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”
你小子当初不也伺候过范氏和中行氏吗？他们现在哪儿去了？还不是都被智伯给灭了！你说说你，不但不为范氏和中行氏报仇，反倒跟着智伯混上了。跟着智伯混也就罢了，毕竟跟谁混是你的自由，可现在智伯也不过是走了范氏和中行氏的老路，你干嘛就偏偏跟我过不去，非要给他报仇呢？
人家襄子说的在理啊，你要忠就一直忠下去，咋还分人儿分对象呢？
豫让一梗脖儿，说NONONO，“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”您说的不对！当初我在范氏和中行氏工作的时候，范氏和中行氏只把我当成一般的员工，那我就以一般工作人员的态度来回报他们，他们倒台了，我大不了就再找工作呗。但是智伯不一样，当年他以CEO的待遇来对我，所以今天我也要以一个高级员工的标准来回报他：那就是有死而已，以死相报，这叫大丈夫恩怨分明！
赵襄子被他感动了，也流下了几滴颇具意味的鳄鱼眼泪，说：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其为自计，寡人不复释子！”
唉，我说豫子啊！你小子对智伯算是够意思了，现在也成名了；而我曾经放了你一次，也算够劲儿了。你再自己考虑考虑，这次我可不打算打放你走了！说完就让士兵把豫让围住，帮助他思考。
豫让说您先别走，“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然原请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”
我听说好狗不挡……不是啊，我听说好的君主不埋没别人的美名，而忠臣也有尽忠死节的道义。之前你那次放了我，别以为就我自己成名了，您不也一样出名了嘛，所有人都夸你大度是个贤君！今天这事儿，我也知道自己活不了了，但我有个请求，请求您把您穿的衣服借我用一下，什么牌子的？阿玛尼？您不差那一件。您让我拿刀在衣服上刺几下，就当我已经达成报仇的意愿了，这样我就算死了也没有啥遗憾。当然了，同不同意您说了算，我也不敢奢求，您看着办吧！
赵襄子见他说得真诚，虽然有点儿心疼那件阿玛尼的外衣，但还是答应了他，让人把衣服递给豫让。
豫让拿起宝剑，长啸一声，跳起来砍了三下，说：“吾可以下报智伯矣。”现在我能去底下见智伯了。就伏剑自尽。这就是“斩衣三跃”的故事。
《史记》对这件事的前后说的比较详细，而《资治通鉴》中豫让被抓后就没什么废话，只用了“遂杀之”这三个字。但我想赵襄子和豫让之间肯定有一段坦诚的、平等的、深入的对话和交流，也互相求得了理解，签定了备忘录。
一个压根没想行刺成功，里里外外以“臣”自称；一个尊重义士，肯定他身死名留的个人选择。所以无论自杀与被杀，忠义或就义，这个承担着义士美名的刺客已注定被写入历史之中，成为历代统治阶级所宣传的忠君模范。
其他的，都不重要了。
（四）
豫让殒身报恩，一酬知己，留下一段千古佳话，这也是司马光以及古代封建社会所推崇的重要品德之一——忠诚。
但从另一个角度看，智伯曾被评价为“如是而甚不仁”，他本人人品较差，刚愎自用，喜欢挑起战争，实在不能算做是一个有道德和受人尊重的开明君主。
对这样的君主，只是因为他给了一个“国士”的待遇，就无条件的忠诚和追随，是否是正确的呢？是否有以小利和个人之利凌驾于大义之上的嫌疑呢？又是否真的是我们应该追求和弘扬的呢？
我是最习惯提出问题自己不加回答的。
因为最好的答案，本来就在每个人的心里，有些人违心的说出了答案，那又跟不说有什么分别？不管怎么说，这种知己相报，忠诚信义的个人品质，纵使千年的时光逝去，却仍然在岁月的长空里熠熠生辉，为我们由衷的钦敬和仰望。
正是：
冲冠一怒饮人头，国士相交性命酬。
莫道文人轻豪杰，敢将卑贱刺王侯。