锋芒太露而惹祸上身的典型在旧时是为人臣者功高震主。打江山时，各路英雄汇聚一个麾下，锋芒毕露，各显其能。主子当然需要借这些人的才能实现自己图霸天下的野心。但天下已定，这些虎将功臣的才华才能就成了皇帝的心病，让他感到威胁，所以屡屡有开国初期滥杀功臣之事，所谓“杀驴”是也。韩信被杀，明太祖火烧庆功楼，无不如此。大家读过《三国演义》后可能注意到，刘备死后，诸葛亮好像没有大的作为了，不像刘备在世时那样运筹帷幄，满腹经纶，锋芒毕露了。在刘备这样的明君手下，诸葛亮是不用担心受猜忌的，并且刘备也离不开他，因此他可以尽力发挥自己的才华，辅助刘备打江山，三分天下而有其一。刘备死后，阿斗即位。刘备当着群臣的面说：“如果这小子可以辅助，就好好扶助他；如果他不是当君主的材料，你就自立为君算了。”诸葛亮顿时冒了虚汗，手足无措，哭着跪拜于地说：“臣怎么能不竭尽全力，尽忠贞之节，一直到死而不松懈呢？”说完，叩头流血。试想，刘备再仁义，也不至于把国家让给诸葛亮，他说让诸葛亮为君，怎么知道没有杀他的心思呢？因此，诸葛亮一方面行事谨慎，鞠躬尽瘁，一方面则常年征战在外，以防受人“挟制”的把柄。而且他锋芒大有收敛，故意显示自己老而无用，以免祸及自身。这是韬晦之计，收敛锋芒是诸葛亮的大聪明。
作为一个人，尤其是作为一个有才华的人，要做到不露锋芒，既有效地保护自我，又能充分发挥自己的才华，还要说服、战胜盲目骄傲自大的心理，凡事不要太张狂太咄咄逼人。
你不露锋芒，可能永远得不到重任；你锋芒太露却又易招人陷害。虽容易取得暂时成功，却为自己掘好了坟墓。当你施展自己的才华时，也就埋下了危机的种子。所以才华显露要适可而止。
深藏你的拿手绝技，你才可永为人师。因此你演示妙术时，必须讲究策略，不可把你的看家本领都通盘托出，这样你才可长享盛名。在指导或帮助那些有求于你的人时，你应激发他们对你的崇拜心理；要点点滴滴地展示你的造诣。含蓄节制乃生存与制胜的法宝，在重要事情上尤其如此。
锋芒是激励别人的有效方法，但若仔细看看周围一些有人缘的人，却与你完全相反，他们“和光同生”，毫无棱角，言谈举止，个个都深藏不露，好像他们都是庸才。其实他们的才能，颇有出于你之上者；他们个个都很讷言，其中却颇有精言善辩者；好像他们个个胸无大志，其实不乏雄才大略不愿久居人下者，但是他们却不肯在言语上露锋芒，在行动上露锋芒，这是什么道理？
因为他们有所顾忌，言语锋芒，便要得罪旁人；行动锋芒，便要惹旁人的妒忌，成为自己的阻力与破坏者。如果你的四周，都是你的阻力或你的破坏者，在这种形势之下，你的立足点都会被推翻，哪里还能实现你求知于人的目的？
观棋不语真君子
风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。沉默，显示了冷静和清醒；沉默，闪烁着智慧和胆识。
沉默是金，祸从口出。一个冷静的倾听者，会到处受人欢迎；而一个喋喋不休的人，像一只漏水的船，每一个乘客都希望赶快逃离它。同时，多说招怨，瞎说惹祸。正所谓言多必失，多言多败，只有沉默，才不至于被出卖。
当初，释迦牟尼在莲花池上，面对诸位得道弟子，突然作拈花微笑，众人不解其意，而只有迦叶尊者领悟了佛祖的意思，他会心一笑，于是就有了禅宗的起源。孔子观于后稷之庙，见三座金铸的人像，默默在它背上铭刻了几句名言：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，无多事。多言多败，多事多害。”
释迦牟尼佛作拈花微笑，孔子铭刻“无多言，无多事”，这两位圣人的行为，劝诫人们：为人宁肯保持沉默寡言的态度，不骄不躁，宁可显得笨拙一些，也绝对不可以自作聪明，喜形于色，溢于言表。
“缄口金人训，兢兢恐惧身。出言刀剑利，积怨鬼神嗔。简默应多福，吹嘘总是蠢。”善于掩饰自己，不让他人觉得你深不可测，从而集中心思与力量来对付你，这便是“沉默是金”的道理。
如果一个人想平和地度过一生，他绝对有必要学会在事情上进行自我克制。人类必须容忍和克制，脾气必须服从于理性的判断。
检点自己的言行对个人幸福是绝对必要的，有时话语比匕首更能伤透人心。一则法国谚语说：“语言的伤害比刺刀的伤害更可怕。”那些刺人的反驳，那些溜到嘴边伤人的话，如果说出来，可能会使对方太难堪。布雷姆夫人在其《家》一书中说：“老天爷禁止我们说那些使人伤心痛肺的话，有些话语甚至比锋利的刀剑更伤人心；有些话语则使人一辈子都感到伤心痛肺。”
要做到沉默，就要能正确地对待别人的短处。俗话说，金无足赤，人无完人。凡人皆有其长处，亦必有其短处，要把握好这一点，也是一门学问。
人有短处一点也不值得奇怪。有的人因为长久以来形成一种固有的生活方式，而其他人大都对此看不惯，这便成了他的“短处”；有的人在自己的生活与处世中的确有些微小的毛病，但这些毛病对他的整个对外交往是无足轻重的；有的也许是出于主观的原因而出现一些较严重的失误，但自己却全然无知；如此等等，不一而足。因此，对待他人的短处，不同的人则有不同的方法。在与他人的谈话中，要尽量多谈及对方的长处，极力避免谈及对方的短处，只有那些专好无事生非之人，才会兴致盎然，推波助澜，有声有色编撰别人的短处，逢人便夸大其词地谈论别人的短处。有的时候虽无专说别人短处的嗜好，但平时对此不加注意，偶尔不小心谈到别人的短处，这也是应该避免的。
宇宙之大，谈话的资料取之不尽，用之不竭，何必一定要把别人的短处作为话题？更何况，我们所知道关于别人的事情不一定完全可靠，也许别人还有许多难言之隐不被我们所详悉。若贸然拿听到的片面之词宣扬出去，那么就容易颠倒是非，混淆黑白。我们若说出了什么话，就很难收回来了，因此，若不是确切地知道某件事情的真相，切忌胡说八道。
即使有人向你谈起某人的短处时，你最好是听了便罢，不要深信这种传言，不必将此记在心中，更不可做传声筒。
人群相聚，都不免要找话题闲聊。天上的星河，地上的花草，眼前的建筑，身后的山水，昨日的消息，今天的新闻，都是绝好的谈话内容。何必去说东家长西家短，无事生非地议人家的短处呢？好说人家短处是一种不道德的行为，我们必须克服。
那些会做人的人在说话方面，也如同在任何其他事情方面一样，总是注意自我克制。那些聪明和懂得自我克制的人总是避免心直口快、直言无忌，决不以伤人感情为代价而逞一时口舌之快。比如，有的人在工作中看到别人干活干不好时，他不会在旁边指手画脚，说三道四，更不会把别人撵走，显示他的能干，而是会很客气地说：“我试试看怎么样？”这样说了，即使在接下来的工作中干不好也不至于丢面子；如果干得好，即使别人嘴里不说，心里也会佩服。尤其是他没伤别人的面子，又替别人干好了活儿，别人会从心底里认为这个人“够意思”，做人稳重、扎实，又有真本事。孔子说：“君子讷于言而敏于行。”也就是说，君子做人，总是行动在前，语言在后。
有人说言语是一种卑贱的东西，一个说话极随便的人，一定没有责任心。话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知。
我们常有这样的常识，在推断事物时，即使十句话中有九句对，也不见得会获得好评，被视为才智卓越的人；相反的，只要说错一句话，就会受到各方的攻击。又如所想的十个计谋中，即使有九个获得成功，也不一定被推崇；而只要有一个计谋失败，就会为世人所讥笑。因此，在某些事情上宁可保持沉默，也不要急于发表高论。
应该说，假使十句话中有九句无误，其人的智慧必然不低，可是，只要一言不中，就会遭到责难。所谓“不做不错”，还是三缄其口为宜。因为世人对于有才智的人，往往是既羡慕又嫉妒，因此，唯有收敛锋芒才是上策。
同样的，十个计谋，九个能够成功已经很难得了，然而，其中只要有一个失败，就会受到众人的攻击。一般人都习惯于苛求别人，事实上，自己去做也不见得高明。批评某项措施容易，实际担当责任，展开工作，就会发现问题很棘手。
与有德之人相处应注意细节。如果别人尚未开口，你就抢着发言，会被认为性情过于急躁；相反的，长辈和你谈话时，你却保持缄默，这未免有失礼仪；假使你根本不顾虑他人的脸色，一味地高谈阔论，就与瞎子无异。所谓的“躁”，不是指侍奉有德之士或长辈时，迫不及待地发言，而是指“多嘴”。
当然，过分沉默也不是好事。在适当的时候，发表中肯的言论，才能获得他人的敬重。说话应谨慎，指的是舍弃那些不可说的话，而只说应说的话。祸从口出使人身败名裂，福自心生使人添色增光。
俗话说，说者无心，听者有意。有时说话的人并无恶意。但对听者而言，却可能是伤及自尊心的恶语，因此说话应谨慎，只说自己该说的话。
说话得体，则让人舒服；反之，只会让人反感：一句话同一个意思，出自两个人之口，听起来也有区别。
谨慎说话应当做到以下几点：
【1】在与自己没有关系的事情上，尽量不说话。不说话不仅确保安全，而且能给人留下持重、非同凡俗的印象。
【2】在不得不说的情况下，尽量少说，不夸夸其谈，不信口雌黄，不妄发议论。言多必失，多言多失，少言少失，不言不失。要保持“少说为佳”的态度。
【3】面对流言蜚语，一笑了之，切不可做传话筒，有损自己的人品。世界上没有十全十美的人，随随便便说别人的短处，轻轻松松揭别人的隐私，不仅有碍别人的声望，且足以表示你为人的卑鄙。
【4】不说空话，这是一个人进行道德品质修养的重要内容。一个人整天里空话连篇，不干实事，那他将一事无成。爱因斯坦给成功确立的公式是：成功=行动+正确的方法+少讲空话。
【5】不说假话。马克·吐温说：“我们千万不能说假话，因为我们不知道何时需要说假话。”假话一旦被揭穿，便会失去人们的信任，落得说话无人听，办事无人理，成为令人厌恶的人。
【6】要学会说话。把话说对时间、说对地点、说到点子上且又能把直话说圆；说得头头是道，口吐莲花，妙语连珠，使人人爱听，个个喜欢。
会说话，是做人最基本的功夫。
笑脸相迎冷落你的人
相信每个人都尝到过被人冷落的滋味，但人们面对“冷落”所采取的态度却不尽相同。有的人遇“冷”不冷，逢“落”不落，仍然表现出一种泰然处之、豁达坦荡的超然境界，其结果不仅使自己渡过难关，走向“热烈”，而且逆境成才，留下了更加辉煌的人生篇章。有的人却不尽然，面对“冷落”，便变得消沉起来，一蹶不振，最终使自己陷入自我封闭、孤独寂寞的困境而难以自拔。要走出被人冷落的误区，首先要接受冷落。
面对被人冷落的现象，可以先承认它的存在，允许它的发生。人生本来就是一个万花筒，赤橙黄绿青蓝紫，喜怒哀乐，酸甜苦辣，温凉冷热，可谓应有尽有，五彩缤纷。被人冷落也就不足为怪。
每一个生活在社会中的人，或多或少，或轻或重，都会遇到过“冷落”，不管你是自觉的还是不自觉的，情愿的还是不情愿的，谁也休想与它绝缘。“冷落”作为一种客观存在的社会现象，你无论如何也不应当采取回避的态度。
因此，面对冷落，采取承认的态度，有接受的心理准备。当然，承认冷落的存在，并非是承认它存在的合理性，而是承认它的客观性。从而去接受解决此种矛盾方法的必然性。唯有如此，您才会直面冷落，既不回避，也不惧怕。不但如此，面对冷落时，还要做到不委屈，不抱怨，并敢于坦然地表现自我。
人们在受到冷落之后，往往在生活上感到失意，在心理上产生退却。对于一个强者来说，愈是受到冷落的重压，愈是应当富有自我表现的阳刚之气。此种勇气，不仅可以吹散来自外界对自己冷落的阴云，也最容易拨开自己被人冷落所带来的心头迷雾。
举办卡拉OK比赛，你敢不敢直步登上台去，高歌一曲；周末舞会，你敢不敢跃入舞池，投入地一次跳个够；演讲会上，你敢不敢面对众人，字正腔圆，慷慨激昂去陈词一番；运动场上，尽管你体育技能平平，但还是要去奋力拼搏一番，即使一时上不了场，当个观众也无妨，你敢领头儿尝一尝拉拉队长的滋味吗？无论是胜败输赢，你都会从中感到过剩能量得到释放的放松与愉悦。人生有“冷”也有“热”。要通过自我表现去发现生活中的欢歌笑语，而且去主动排“冷”取“热”，甚至化“冷”为“热”。
当然，在自我表现的过程中，你还应当注意不要自我标榜，故弄玄虚。这样做，不仅难以排除外界的冷落，还会由此带来更多的冷落。自我表现，不仅应当有勇气，更重要的是要提高自己的素质，增强自己的实力。有了真才实学，就会为你平添一份自信，再加上自己的勇气，那你就会在生活的舞台上表现得潇洒自如，发挥得淋漓尽致。此时，你面前的冷落，便会一扫而光，迎来的将是张张笑脸，满园春色。
遭受冷落，心情低落在所难免，在此时就要会自我调节，平息抱怨。
大凡经历过冷落的人，大都有这样的感觉，抱怨冷落的结果只会在客观上助长受冷落压力的程度。与其过多地自我抱怨，倒不如从主观认识上找原因，以新的姿态重新扬起生活风帆，战胜冷落。
面对冷落，我们不妨扪心自问：为什么他人没有受冷落，却偏偏冷落了自己；为什么此时无冷落，彼处遇冷落。想来想去，你便会觉得，原来别人对自己的冷落也事出有因。假如受到来自顶头上司的冷落，你可能想到了他的偏见、不公正，但是否还应想到，你的工作态度差、表现得不好，才是上司冷落你的真正原因；假如受到同事的冷落，你可能会想到他孤芳自赏，为人傲慢，心胸狭窄，无端嫉妒等，但是否还应想一想，是你的傲慢、无礼、清高，才使他人对你产生了冷落；假如受到妻子的冷落，你可能会想，妻子不温顺、不贤惠、不会料理家务、不会热情待客等，但是否还应想到，你的大丈夫习气，动辄吹胡子瞪眼睛的德性，难道妻子还不该冷你几次！与其抱怨别人，倒不如利用这个间隙来反省一下自己，这岂不是一件好事情！失去的再难挽回，与其苦恼自己，不如洒脱一点，学会丧失。
冷落，会使你隐隐感到自己心灵上的某种丧失。这并非可怕，问题的关键在于你能否正确对待丧失，能否科学地把握丧失，能否学会从丧失中奋起。
朱迪丝·维尔斯特力作《必要的丧失》中指出，丧失是不可避免的。我们从脱离母体直到死亡，在整个成长的过程中，丧失始终伴随着我们。它是“一种终生的人类状况”。理解人生的核心就是理解我们该如何对待丧失。“丧失是我们为生活付出的代价”，但假如我们学会了放弃完美的友谊、婚姻、孩子和家庭生活的理想幻想，放弃对绝对庇护和绝对安全的幻想，那么我们将在这种放弃中重生。丧失是成长的开始，追求完美与恐惧丧失则是幼稚的，我们人生的路途由丧失铺筑而成。