这两年，平庸经常屏息静气，默默地在这个喧嚣的尘世之中寻觅一种纯净悦耳，和谐美妙的乐曲，去年秋季的一天黄昏，终于让他给寻觅到了，这就是蛐蛐，就是蛐蛐那种鸣叫的声音。
小时候，一到了入秋的时候，平庸就喜欢捉蛐蛐，养蛐蛐，斗蛐蛐玩，经常本能的就陶醉于蛐蛐的鸣叫声中。有的蛐蛐能鸣叫，有的蛐蛐不能鸣叫，能鸣叫的是公蛐蛐，不能鸣叫的是母蛐蛐。挺有意思的事情是，公蛐蛐的鸣叫不是从它的嘴里头发出来的声音，而是用它的翅膀，张开闭合，摩擦振动的时候所发出来的乐声。公蛐蛐的鸣叫，在秋高气爽的季节里融进了各种昆虫队伍的大合唱当中，无疑地又给神秘的自然界增添了一曲美妙的天籁之音。
去年秋季，几乎是每天一到了夜深人静的时候，平庸就喜欢独自一个人漫步到田野里去，默默地坐在哪儿，静静地倾听着蛐蛐的鸣叫，时常会想入非非或陷入沉思。有的时候，他觉得蛐蛐的鸣叫声就好像是那梦中的仙女弹奏的古筝曲，那种美妙悦耳的音律动人心扉，令他陶醉。有的时候，他又觉得蛐蛐的鸣叫就好像是古代的那个俞伯牙，坐在旷野里的青石上抚琴弹奏，“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水。”
小时候，有件事情让平庸百思不解，他喜欢一对一对地养蛐蛐玩。一般情况下他抓的蛐蛐都是原窝原配的，公的个头大，母的个头小，一到了入冬的时候，母蛐蛐却总是先将公蛐蛐给吃掉，过一段时间自己才死去。不管公蛐蛐的个头有多大，有多么厉害，就是他养的那一些最勇猛善战的大王，最后也得让个头小，性情懦弱的母蛐蛐给吃的一干二净。
捉蛐蛐，养蛐蛐，斗蛐蛐，听蛐蛐鸣叫，给平庸的童年带来了许多欢乐和疑问。若干年之后，平庸方才弄明白了，原来母蛐蛐吃掉公蛐蛐，是蛐蛐家族繁殖强壮的后代所需要，就像黑寡妇蜘蛛一样，雌性蜘蛛和雄性蜘蛛交配完之后，雌性蜘蛛就把雄性蜘蛛给生吃了。螳螂则更加残忍，雌螳螂一面和雄螳螂交配一面将雄螳螂吃到肚子里。平庸自从知道了蛐蛐这种生物延续子孙后代的天然规律之后，心里便油然地对雄性蛐蛐这种牺牲自我的奉献精神充满了敬意。
2010年的春天，平庸从工作岗位上内退下来，一些同事、同学、朋友和亲戚，也许是念着他过去的什么好，也许是碍着多年来的人情面子，轮流坐庄地给他送行，三天两头的车接车送地进出各家酒楼，断断续续几个月，几乎和上班的时候也差不多，挺忙活的，他倒也没有感觉到什么叫孤独寂寞。
平庸的日常生活安静了之后，内心的失落感就像海潮似的劈头盖脸地涌了过来，弄得他一天到晚都挺焦躁的，心灵异常孤独寂寞，脑子里琢磨的事情也就格外的多了起来。忧郁、困惑的情感一旦浓得化不开了，他就好写诗作文抒发自己的情感。那天黄昏，他坐在书房里的电脑跟前敲打出了这么一首词。
内退
(钗头凤--自度体词)
牵着狗，满街走，
五十来岁成老朽。
没工作，人难做，
满腹牢骚，谁能理解。
我！我！我！
心焦瘦，白发有，
孤独寂寞喝闲酒。
没知音，和琴瑟，
闭门琢磨，散仙野佛。
乐！乐！乐！
这首词从外在形式上看和《钗头凤》相似，但几乎全未按其格律创作，因此也就不是真正的《钗头凤》。现在也有一些人不愿受格律束缚而这样写词的，称为“破律体”或“散体词”。平庸借《钗头凤》的框架，填自己的心意，一曲《钗头凤》说不尽内退后的心情。上阕写自己闲后寂寞的境遇，下阕则写自己如闲云野鹤般苦中作乐。真是事事总难遂人愿，只好闲酒做清歌。
平庸每每借用文字宣泄完自己的小资情绪之后，脑子里就好琢磨起社会上各个企事业部门的一把手，他们在自己的单位里实行内退的这一些事情。他经常寻思着，现在这个社会也真够荒唐的，一个个年纪轻轻的就都内退拿着工资回家养老去了，这不明摆着就是浪费社会人力资源吗！每当他琢磨起这一些社会问题琢磨得心累的时候，就好自言自语地跟自己说：“我真是无聊，闲着没事瞎琢磨这些复杂的社会问题干什么。这些社会上的大事情都是各级政府官员们应该去做好，去完善的事情，我一个被人家一刀切下来回家养老的年轻老头子，天天过好自己的小日子不就行了吗。”
杜明义不做承包工程生意了，在家里闲出了（高血脂、高血压、高血糖）三高，他一旦闲得无聊了，就好喊着平庸一块去爬山。那段时间里，济宁地区以及SD省境内的一些稍微有点名气的山和一些旅游景点，几乎让他们几个人都给游览遍了。
去年秋天，杜明义、平凡，张慧娘和平庸一起到济南玩去。小车刚刚行驶到NY县的边界，平庸透过车玻璃窗户看见外面马路两边上集聚了不少买卖蛐蛐的人，这种情景一下子就勾起了他的童心。NY县泗店镇的蛐蛐贸易市场中心一定会更加热闹。他心里这么寻思着就顺嘴说：“等一会儿车到了蛐蛐贸易市场中心的时候，咱们停下车去逛逛。”
谁知道，杜明义、平凡和张慧娘几乎是异口同声地说早点赶到济南大明湖划船玩去。平庸一听他们对蛐蛐都不感冒，就笑嘻嘻的跟他们大侃特侃地讲起了蛐蛐来。
“你们对蛐蛐还不了解，如果知道了蛐蛐的历史文化和一些典故故事，你们就会感兴趣了。蛐蛐文化在我国已经流传几千年了，《诗经》里面就有关于蛐蛐的记载。蛐蛐在唐朝天宝年间就已经进入了皇室，成为了一些王孙贵族的把玩之乐，后来渐渐的普及到了民间。古代最为有名气的大玩家，是南宋时期的一代权相贾似道。贾似道这个人不但酷爱养蛐蛐，斗蛐蛐，他还给人们留下了世界上第一部蛐蛐专著《促织经》。前几天，我在报纸上看到，现在全国的蛐蛐爱好者，已经达到了5000多万人。其中不乏像李金斗、王铁成、赵忠祥这一类社会文化名流。人们捉蛐蛐是一个乐趣，养蛐蛐是一个乐趣，斗蛐蛐又是一个乐趣，玩蛐蛐那可真是一件其乐无穷的事情……”
杜明义、平凡和张慧娘虽然都对蛐蛐这种小昆虫不感兴趣，但也不好意思扫了平庸的兴致，小车到了宁阳泗店镇的时候，杜明义停下车来，他们三个人硬着头皮陪着兴致勃勃的平庸去蛐蛐市场里观看蛐蛐。大家在蛐蛐市场里观看了一会儿蛐蛐，杜明义和平凡便借故口渴回到车里去了。张慧娘无精打采地陪着平庸买了几个蛐蛐罐和蛐蛐之后，平庸这才兴高采烈地跟在张慧娘的身后回到了车里，杜明义发动起小车一路直奔济南而去。
杜明义修养了一段时间之后，着手开了一家规模不小的装饰公司，他没有时间喊平庸到处玩去了，平庸自己也没有雄厚的经济条件到处去玩。不过他不孤独了，不寂寞了，因为他在家里饶有兴致地研究起蛐蛐来了。
蛐蛐作为一种自然科学的研究对象，多少年来并未引起昆虫学家们的格外注意，大部分昆虫学著作都将蛐蛐作为一种农业害虫来论述，研究的是如何消灭它们。奇怪的事情是，在我国民俗文化研究领域里，蛐蛐却是一个被人们所常常提到的话题，而且蛐蛐所充当的角色与一些昆虫学著作中所描述的也完全不同，在我国丰富多彩的民俗文化当中，蛐蛐占有着一个不可缺少的重要位置。
自古以来就有人畜养蛐蛐，赏玩蛐蛐。也有人吟咏蛐蛐，歌颂蛐蛐。一些人为蛐蛐而喜，为蛐蛐而忧。一些人因蛐蛐而倾家荡产，一些人因蛐蛐而骤然暴富，一些人因蛐蛐而演出了一幕幕悲剧、喜剧和闹剧。环视世界其他各个国家，似乎是没有一个民族像我们的祖先这样为蛐蛐化费了这么多的心血，更没有像我们的祖先这样积累起内容丰富多彩的蛐蛐文化。
说起蛐蛐，首先让人想起来的就是斗蛐蛐的游戏。对于斗蛐蛐的是是非非，自古以来人们就已经谈了许多，大多不外都是说些玩物丧志之类的话题。但是今天平庸却要问：天下游戏这么多，为什么斗蛐蛐会千年不衰?世界上有这么多的国家，有这么多的民族，为什么只有我们中国人才对这种小小的昆虫情有独钟呢？
现在平庸经常好琢磨着，蛐蛐这种小生物，反映了中华民族心理的一个侧面，崇尚自然，自得其乐，在对大自然的追寻过程当中实现了心灵的宁静和精神的愉悦，这是否是与老庄思想有着什么密切的内在联系？
最近这些天，平庸觉得研究一种昆虫不能单看它是益虫还是害虫，而要看它是否有研究价值。蛐蛐虽然是害虫，但它是自然界里的一员，平庸认为自己的余生有责任对蛐蛐进行一些研究和探索，于是一本《蟋蟀汇编》的小册子，便悄无声息地在各个生活娱乐网站里和读者们见面了。