昔混沌中有一土，独悬天角海外，世人不易得探，传有如之者或身死途中，或达而不返，因其悬之于空，浮之于海，可见而不可触及，其周常布蜃气，似幻似真，然传有实能入之者，于是效九州之名，强名曰“真洲”，至于天下大乱，九州诸侯各筑城池，讨伐相杀，狼烟四起，饿殍遍地，以至于蛮荒游勇，肆机而出，直捣京都弑文帝于灵台，其后北荒八部蛮族结而成国，国号曰“横”，因北荒蛮族却于始皇帝之时，据之长城之外，北荒八部皆横立高墙之外，因此曰“横”，亦取将横扫中原九州之势，于是九州诸侯急立献帝，因以拒敌，然诸州纷争未减，各相猜忌，不能尽出其力，不得御外辱，献帝元年秋，与大横三战虹州，皆败北，有甚者大议改弦更张，废中原九州原有之大统，携万邦归降大横国，或曰，非传统之责，罪在兵器，于是求剑南荒，寻钩吴地，又求兵法于东海之滨，三年，与横国战之玉州，败，掠财宝美人而去，或曰非兵之罪，罪在制度，于是遣使者周游列国，求之善政。是时，诸国治法不尽然，有以刀剑治者，五年期满，试之刀剑兵术，求文武双全之能者当政，国权分之以五，各握五元老之手。或以佛法治国，万民皆信佛，听佛意，不杀生，不战戮，因以千年中立，不灭不兴。或儒术治国，或道术治国，不一而足，使者十岁归来，合列国之政，曰当削诸侯之势，以加天子之威，于是各削兵力以应上，又十年，献帝亡三岁，武帝立，与横大战浊泉之野，拔十城，却横国七百余里，横国重散为北荒八部，无力抗衡九州，九州大振，武帝励精图治，行推恩之法于诸侯，诸侯益弱。时盛传九州大胜非改制度而得之，野语有云：“真洲高手下凡，却敌千里仅就一指兰花。”传之愈甚，三人成虎，或曰九州使者一分为二，一为虚者云游列国，一为实者，历万难而登真洲，求仙法而归，更有狂言者道往真洲使者之名，一曰南州公羊大夫之子公羊器，一曰戬州尉迟将军之子尉迟秋水，一行九人皆九州大族之公子，一夜之间，皆暴亡，无迹可寻，亦无人之知，于是好事者上下联系，暴亡之九公子皆被派往真洲求术，即还之亦不得以真身份面人。南海之滨有叟，曰实见九州之幡风动天际，时幻以为真洲高手下凡，今疑为九州公子初入真洲之像。武帝没，权柄重落九州诸侯之手，时传九公子自真洲归来，携大鼎，鼎身有真洲之文，皆载御敌长生之秘术，于是九州诸侯纷纷起而求之，得九公子与大鼎者可以得天下，然九公子之迹自武帝元年没，至今无消息半分，亦不见大鼎之于何处，武帝十三年崩，灵帝立，知其秘者甚少，如野语云大鼎载御敌长生之秘术，何以武帝长逝，而九公子隐而不出。
九州自古尚武成风，五百年前天下未合之时，大荒九州四合之内各现高手一，即今所传言之古宗四大流派，一曰东极居女氏所创之真力流，此派善借力自然，以应和天地万物，翻弄造化，或呼风唤雨，或御风神行。一曰西极阿含氏所创之念力流，此派善驱意念之力，亦长于念力操纵，故多秘诀，纷繁复杂。一曰南极明鬼氏所创之内力流，此派善合体内之元气，不修招式，内力充沛者，可横扫千钧，万夫莫敌。一曰北极长生氏所创之体力流，此派善四体之术，重招式计谋与十八般兵刃，此流高手亦能却敌千里，且修习之门可及常人，故传之最远，然无论各派皆以修习体术为基础。四大流派各相诘难角力，时所创之武学法术多制敌之术，至天下一统，始皇帝设武道院，聘四派高手如京传道，一时之间九州高手风起，欣欣向荣，时有高僧曰道生，自真洲来，合古宗四大流派兼杂糅八荒各术终为一家，基以真，念，内，体，延化之，添真洲四禅八定之法，四禅八定然后神通，神通者可通天地神明，运四象五行于鼓掌之中，此宗曰唯一宗，然其武学法术不外乎真，念，内，体，大荒九州一统，百余年后，武政废弛，且因修习艰难，唯一宗武学法术多归于纸上，至于诸侯并立则稍重之，然远不及纵横辩合之术，横国来犯，鲸吞蚕食，武政重立，然是时九州高手已不及五百年前，武帝时曾诏曰四体善者皆须修习刀剑之术，久而久之，习武成风，十家九流各有千秋，渐至旋风之势，是时上未废刀，上至天子，下逾万民，皆可腰配刀剑，行闾走巷，有不义者，可自行斩之，亦有仗刀剑之威者欺压百姓，武帝没，天下骚动，流言四起，非九公子则大鼎，人人梦而求之，以得天下之大事，故九流十家，益勤习四流武学法术，以备求鼎之需，古宗四大流派与唯一宗之旧术大有复兴之形势。