有一天，他在街上遇到了以前的同学。同学看到他大吃一惊：“你怎么看起来这么憔悴，好像比同龄人大上十岁呢。你是不是遇到什么事儿了？”
小黄犹豫了片刻，把自己的忧虑告诉了同学。同学听后为小黄讲了关于一个博士的笑话。同学说：“曾经有一个博士，他费尽心力地研究一种昆虫的十种死法。当他研究到第八种的时候，被研究的那只昆虫没有死，博士却被累死了。博士的研究有意义吗？”
“当然没有意义。如果所谓的成功是用生命换来的，还不如不要。”小黄回答道。
“那你为什么还要为这些没意义的事烦恼呢？”同学问道。
小黄恍然大悟。回去后，他变得清心寡欲，开心快乐，不到一年时间，他身上的病症便逐渐不见了。
什么叫清心寡欲呢？清心寡欲就要做到内心清静，节制嗜欲，头脑里没有非分之欲、邪恶之欲、有悖于法律与道德之欲。古人讲过：“寡欲者，其志洁；多欲者，其心贪也。”寡欲之人，不仅对自己的生活享受要求较少，清贫朴素，而且追求高尚的道德情操，崇尚精神上的富有。我们所说的清心寡欲，并不是说脑子里什么都不想，什么欲望都没有，求知欲、与疾病作斗争的求生之欲、健康长寿之欲，是不可少的。
清代乾隆皇帝下江南，行至扬州，见河面上船多如织，便指着河面上来往的行船，问随行的僧人船上载的是什么。僧人告知所有船只只载两物，即名与利。
社会日日扰攘，人流匆匆，对此，先哲已有很多总结，认为天下之人大多难脱名、利、欲三关。真正能脱此三关者，就是圣人。
不论是从养生保健的角度，还是从廉洁自律等方面来说，人都不能为物所累。战国时期《荀子·正名》中说：“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。”意思是欲望虽然没有尽头，却可以节制。
心理学家研究认为，欲望愈高的人，愈容易自寻烦恼；奢望愈大的人，愈容易挫折缠身。物质上的清贫，可以拥有精神之乐；欲望上的清贫，可以舍去烦恼之苦。清心寡欲，是一种境界，因为欲望不高，容易产生满足感和幸福感，无怨、无悔、无忧、无虑，自得其乐，自然有益身心健康。
道法自然
清心寡欲，是指心灵上虚空、宁静的状态，这种状态下的心情不受外物所扰，因而也就没有忧虑和焦躁。
顺应自然地养生
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
—《庄子·养生主》
沿着血脉循序渐进，遵从自然，不追求，不执著，不伤害自己的精神，可以保全性命，可以保存天性，不会给父母留下忧患，可以尽享天年。
庄子提倡顺应自然的养生之道。他认为，督脉居人身之中，不偏不倚，顺从自然中道，就可以健康长寿，颐养“天年”。即养生要顺应自然，不能违背客观规律，《内经》中所倡导的“春夏养阳，秋冬养阴”，就是顺应自然的养生方法。
庄子曾经给我们讲了一个故事，说的是一个名叫庖丁的人，给诸侯国的君王文惠君肢解一头牛。
庖丁解牛是很艺术的，他把手往牛身上一拍，肩膀往牛身上一顶，脚踩着牛的某个部位，膝盖弯曲，然后刀在牛身上来回游动，所发出的声音还很好听，就像音乐，庖丁的动作就像殷商时候的一种舞蹈，但刀刀都能切中牛的关键部位。牛还没有感觉到疼痛，就被肢解完毕了。
怎样才能拥有这么高超的技术呢？
庖丁说：“你别看我解牛解得挺好，而我真正喜欢的是修道。我解牛是讲究道法的，你看我的刀在不停地动，那可不是乱动的。我刀刀都要切在牛的骨缝和经络之间，顺应纹路下刀。即便是很小的缝隙都可以切下去，何况牛身上骨头之间有更大的间隙呢！好的厨师每年都要换一把新刀，因为他们是在割肉，就是用手中的刀与肉硬拼，这当然很伤刀的；更次一点的厨师每个月都要换刀，因为他们是用刀乱剁，所以更费刀了。而我的刀已经用了十九年了，肢解的牛有好几千头，刀刃还像刚磨过似的。为什么我的刀能用那么久呢？因为牛的各个骨节之间是有间隙的，而刀是非常薄的，用那么薄的刀行走于那么宽的间隙，当然是很有余地的。所以我的刀都用了十九年了，还像刚磨过的一样。”
听完庖丁的话，文惠君竟然知道养生的道理了。因为，庖丁解牛靠的就是顺应牛的自身纹路入刀，避开骨头与经络，而顺应自然轨迹，不逆势而为也正是修身养生之根本。
人是自然界的产物，“以自然之道，养自然之生”就是养生的最高智慧。英国伟大哲学家培根在《论养生》一文中说：“养生是一种智慧，非医学规律所能囊括，在自己观察的基础上，找出什么对自己有益，什么对自己有害，乃是最好的保健药品……在吃饭、睡觉、运动的时候，心中坦然，精神愉快，是长寿的最好药方。”
从这段名言中可以看出，养生的智慧就体现在人们每天最基本的“吃饭、睡觉、运动”之中。
然而，有些现代人却把这一朴素的智慧给忘记了，陷入了既违背自然、又想养生的误区。
他们正是在这些每天最基本的“吃饭、睡觉、运动”中，“聪明”过了头，不是去顺应自然，而是违背了自然。比如吃饭胡吃海塞，然后再大把吃减肥药。
这样违背自然规律的生活方式和生活状态，导致的直接后果必然是人们身体素质下降，“富贵病”增多，老年病趋向年轻化。
顺其自然是指按照自然的要求，内养其心，外养其形，五谷杂粮，粗茶淡饭，正所谓“五谷为养，五畜为益，五果为取，五菜为充”。还要养成健康的生活情趣，提倡饮食有节，做到饭有定时、食有定量。
顺其自然，还指人体应像自然界那样注重运动，正所谓“流水不腐，户枢不蠹”。
顺其自然，还要把握自然规律，不可过于自我加压，不管竞争如何激烈，诱惑如何多，机遇如何令人心动，都应把脑袋里的欲望减少一半，适可而止。
应尽可能地把自己的内心活动调节到轻松、旷达、舒展、平衡的状态，学会随遇而安，避免大喜大悲和激烈的情绪波动，让自己达观一点，待别人宽容一点，精神简约一些。
诚如马克思所言：“一种美好的心情，比十副良药更能解除身体上的疲劳和痛苦。”
顺其自然，是对人生的坦然，是对生命的珍惜，它可以使你真正地享受生活，在追求中体验欢乐，在淡泊中充实自己。顺其自然得健康，是现代人养生的真谛。
道法自然
古今中外，人们都在探索养生的智慧。其实，人体的生长和衰老、新陈代谢等都是一种自然规律，生活起居要顺应自然规律，人才能健康长寿。
人生在世，勿大悲大喜
独与天地精神往来而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处。
—《庄子·天下》
独自与天地精神相往来而不轻视万物，不遣责谁是谁非，以此和世俗相处。
贫富悲喜顺自然，知足常乐随遇安，这是庄子的养生思想。以这样淡泊、宁静、超然物外的潇洒心态与精神对待人生，自然可以养生。
从前，有个道士向一位百岁老人请教长寿之道。老人笑答：“吾信‘三不知’，一曰不知世事，二曰不知生死，三曰不知有身。”仔细分析一下这“三不知”就会发现，它们是符合一定的科学道理的。
所谓“不知世事”，即面对家庭纠纷、晚辈纠葛、邻里纷争等纷繁的世事，采取“眼不见为净”、“耳不听为净”的超然态度，不为这些烦心事去劳心费神。“不知生死”、“不知有身”，则是一种忘我的境界，会使人生在世无悲喜，从而大大有利于健康长寿。
意大利有个失业妇女名叫玛莉亚，她在市内一家报纸上刊登了一则别出心裁的广告：“您若需要‘眼泪和笑声’，本人大量供应，哭与笑均表情逼真，形象感人，价格公道，令君满意。”从此，她家门庭若市，生意兴隆，每周至少能接到15宗“业务”，多时达28宗，每次收费30美元，收入颇丰。
当她参加客户的送葬队伍时，身穿黑色丧服，跟在棺材后面，由两人搀扶，哭得泪水滂沱，死去活来。不到两个小时，她马上又换上漂亮华丽的礼服，出现在一家办喜事的客厅里，笑容满面、彬彬有礼、笑声朗朗地招呼前来祝贺的来宾们。
但结果怎么样呢？几年后，这种一时悲一时喜的繁忙业务，致使玛莉亚患上了严重的精神病，住进了精神病医院，她在不足50岁时便与世长辞了。玛莉亚的悲剧告诉我们这样一个道理：悲喜无常，寿命不长。
人的情绪变化应当平淡，才有利于身体健康；如果悲喜无常，交替变化太快，对人体极为有害。
武则天生于公元624年，卒于公元705年，终年81岁，这在平均寿命只有30多岁的唐代，实属凤毛麟角。
据考，武则天健康长寿的因素之一是先天遗传。武氏的祖辈、父辈们寿命都很长，特别是她的母亲，竟活了92岁，在唐代可算绝无仅有。遗传基因为这位“一代女皇”时至暮年仍然耳聪目明提供了先天条件。
武则天为人开朗、宽容大度、处变不惊，是她延年益寿的又一因素。公元684年，南蛮动乱，柳洲司马骆宾王还写了一份讨伐武则天的“战书”，其中列出武则天二十大罪状。胸襟开阔的武则天得知后，令人找来这份“火药味”极浓的檄文。武则天读后不仅不怒，反而被骆宾王驾驭文字的能力和过人的才华所动。她叹息满朝文武竟无一人可与柳洲司马的才学相比，并批评当朝宰相，为什么不想办法把这种人才团结在自己周围？武则天的处变不惊不仅对她招揽人才大有帮助，而且也对她健康长寿大有裨益。
我国有古训：处世为人，应“不以物喜，不以己悲”。简言之，就是不要因某种值得庆幸的事情过分地高兴，也不必因某种不幸的事件而陷入无限的悲痛之中，把万事万物看淡一点，要保持精神上的稳定。
大喜大悲都是对人体十分有害的不良情绪。“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七情太过，精神状态不佳，能使中枢神经传导受阻，体内各器官系统生理功能失常，使呼吸、心率紊乱，身体无力，神经功能失调，内分泌紊乱，加速衰老；胸怀坦荡，心情好，不为得失而悲喜，就会使人体气血调和，心情开朗，精神振奋，延年益寿。
道法自然
当一个人把生死都看明白了，还有什么事值得去喜？又有什么事情值得去悲呢？无喜无悲方为养生的上乘法门。