如是我闻
一时。佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园
尔时。世尊告诸比丘。住于自洲。住于自依。住于法洲。住于法依。不异洲不异依。比丘。当正观察。住自洲自依。法洲法依。不异洲不异依。何因生忧悲恼苦。云何有四。何故何系着。云何自观察未生忧悲恼苦而生。已生忧悲恼苦生长增广
诸比丘白佛。世尊法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻已。当如说奉行
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。比丘。有色。因色系着色。自观察未生忧悲恼苦而生。已生而复增长广大。受．想．行．识亦复如是。比丘。颇有色常恒．不变易．正住耶
答言。不也。世尊
佛告比丘。善哉。善哉。比丘。色是无常。若善男子知色是无常已变易。离欲．灭．寂静．没。从本以来。一切色无常．苦．变易法知已。若色因缘生忧悲恼苦断。彼断已无所著。不着故安隐乐住。安隐乐住已。名为涅槃。受．想．行．识亦复如是
佛说此经时。十六比丘不生诸漏。心得解脱
1，住于自洲。住于自依。住于法洲。住于法依。不异洲不异依。
佛陀一上来就抛出修行的原则，自洲自依和法洲法依。正观察的下手处和方法，就是这个，自洲自依、法洲法依。那么，观察的内容呢？“何因生忧悲恼苦。云何有因。何故何系着。”
自洲自依，就是自观察。洲，水中的陆地，也是行船下锚，可以躲避风雨的地方。那么，修行的洲，就是自我身心，或者说五受阴、五取蕴。当然，自洲自依，不是说放弃身外的环境，而正是我们常说的“向内求”。
法洲法依，好理解一些，以佛陀所说的法，或者说正法、正见为修行的指南，这个其实就是平常说的“道理”，要依道而行。当然，后世又为佛陀所说的法中，哪些是了义，哪些属于不了义有些诤论，暂且不管。
而除了本经外，在舍利弗因病涅槃时，佛陀又和阿难强调了一次，修行当“自洲自依、法洲法依”。所以，这个自观察、自洲自依非常重要。
比如说，我们现在搞科研，那就不是自观察，其他外道宗教哲学更加不是了。因为如前面一些章节所说，正观，自观察是独一静处、专精思维地体察五蕴的生灭，缘起时是否无常、无我，缘灭时是否寂静清凉。
而像医学、基因工程等，尤其是现代心理学，虽然很接近自观察，但还是有着本质不同。比如做一个临床解剖，它意图了解人体的结构和发病的原因等，以求恢复和增进人体健康。即便是现代心理学，它的对象固然也是身心五蕴，可是它的目的依然是恢复和保持人的健康。
所以，佛学要算，那也是社会科学，并非自然科学。和佛学同类的，比如各种宗教哲学，则多以出世为目的。但又如前说，这些宗教哲学，要么完全放弃了自观察，甚至纯属妄自揣度，要么就是观察的结论有误。
也正如上所说，佛陀为什么要强调自洲自依的原因就很明白了。简单说，佛陀以自己的悟道证道为经验，比如他体证十二因缘的过程，才洞悉了生命体的生死之谜和摆脱轮回的办法。因此，其他的一切办法，尤其是向外求的诸多办法，要么不能解决我们的纯大苦蕴集，就好像我们说，医生能治疗好你的身体，但不能救助你的心灵苦痛；要么错的离谱纯属臆测，比如把命运交给虚无缥缈的自己都还在轮回中的神。
所以，才有“诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世”的说法。也就是说，学佛不为别的，它的目的就在于了脱生死、断尽烦恼。
当然，很多人也并不相信这个了，你说有六道轮回什么的，咱们没天眼，没有宿命通，看不到，你爱自说自话，偶不搭理你，看在你劝人行善的份上，不把你打入邪教算了。对此，强大如佛陀也只有慨叹，“世尊告诸比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。云何。比丘。此大地土泥悉以为丸。如婆罗果。以数汝等长夜生死以来所依父母。土丸既尽。所依父母其数不尽。比丘。众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。其数如是。是故。比丘。当勤方便。断除诸有。莫令增长。当如是学。”
人生有无数种苦痛，哪一种最痛最苦？生死轮回，且是不知道还会持续多久的轮回。于此轮回中，我们不知道曾有过多少个父母，一次次地流浪生死。所以，于今生奋发努力，断除后有，将是无始以来最大的成功。
2，有色。因色系着色。自观察未生忧悲恼苦而生。已生而复增长广大。受．想．行．识亦复如是。
自洲自依、自观察要怎么着手？观察什么？烦恼产生，或者说轮回之因是怎么出现的？就在上面那句话里。
有色。这个色包括两方面，自己身体中的色，比如眼耳鼻舍身；然后身外的环境，比如眼睛所看到的、耳朵所听到的。。。。。。如果有兴趣的，可进一步研究什么是净色根等资料。
因色系着色。如前说，轮回之因是有取识，也就是这里的“因色系着色”，比如说，射雕中的洪七公，鼻子一动，老远就闻到香味了，然后心痒难耐，不管是传授降龙十八掌绝学，还是大内皇宫，都要吃进嘴，那这就是鼻子之色被香味之色系着了，有所取，则有所系着。
自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大。这是正观的具体内容，观察未生的是如何生起，已经生起的烦恼是如何增广扩大。这是色，然后受想行识，亦复如是。前面几章已经详细说明，比如戒淫，比如地铁遇美女的受等，此不赘述。
顺便说一句，对于离欲解脱这事，比如出家不结婚等，或许有人认为不对劲，是压抑，不合自然规律等，他们难以理解。实则多是自己见识有限，比如一般人只知道男女之事这种乐，从未体验过入定时的法乐，一旦切身体验过法乐，再看男女之乐，味同嚼蜡。
3，涅槃
佛经一般都会出现涅槃的字眼，本经也不例外：彼断已无所著。不着故安隐乐住。安隐乐住已。名为涅槃。
顺带补充：
阎浮车问舍利弗。谓涅槃者。云何为涅槃
舍利弗言。涅槃者。贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得涅槃耶
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
很明显，涅槃并不是死后的事，只要你能贪嗔痴永尽、断尽烦恼，亦即证得阿罗汉，就是涅槃境界。因此，只要努力修行，修士便有机会于活着的当下体验佛教至高的大善境界。
当然，一般情况下，我们还是习惯于把高僧大德的离世称为涅槃，以作敬语和以示钦佩与尊重。