如是我闻
一时。佛住那梨聚落深谷精舍
尔时。世尊告诜陀迦旃延。当修真实禅。莫习强良禅。如强良马。系槽枥上。彼马不念。我所应作．所不应作。但念谷草。如是。丈夫于贪欲缠多所修习故。彼以贪欲心思惟。于出离道不如实知。心常驰骋。随贪欲缠而求正受。嗔恚．睡眠．掉悔．疑多修习故。于出离道不如实知。以疑盖心思惟。以求正受
诜陀。若真生马系槽枥上。不念水草。但作是念。驾乘之事。如是。丈夫不念贪欲缠。住于出离如实知。不以贪欲缠而求正受。亦不嗔恚．睡眠．掉悔．疑缠。多住于出离。嗔恚．睡眠．掉悔．疑缠如实知。不以疑缠而求正受
如是。诜陀。比丘如是禅者。不依地修禅。不依水．火．风．空．识．无所有．非想非非想而修禅。不依此世．不依他世。非日．月。非见．闻．觉．识。非得非求。非随觉。非随观而修禅
诜陀。比丘如是修禅者。诸天主．伊湿波罗．波阇波提恭敬合掌。稽首作礼而说偈言
南无大士夫南无士之上
以我不能知依何而禅定
尔时。有尊者跋迦利住于佛后。执扇扇佛。时。跋迦利白佛言。世尊。若比丘云何入禅。而不依地．水．火．风。乃至觉观。而修禅定。云何比丘禅。诸天主．伊湿波罗．波阇波提合掌恭敬。稽首作礼而说偈言
南无大士夫南无士之上
以我不能知依何而禅定
佛告跋迦利。比丘于地想能伏地想。于水．火．风想．无量空入处想．识入处想．无所有入处．非想非非想入处想。此世他世。日．月．见．闻．觉．识。若得若求。若觉若观。悉伏彼想。跋迦利。比丘如是禅者。不依地．水．火．风。乃至不依觉．观而修禅。跋迦利。比丘如是禅者。诸天主．伊湿波罗．波阇波提恭敬合掌。稽首作礼而说偈言
南无大士夫南无士之上
以我不能知何所依而禅
佛说此经时。诜陀迦旃延比丘远尘离垢。得法眼净。跋迦利比丘不起诸漏。心得解脱
注解：这一经也是相当重要了。
1，强良，就是“强梁”，桀骜不驯的意思，强良马亦即野马或未经调伏的马。前面某章中，舍利弗曾总结说，大师说法、教导，他都说的什么、教了什么？唯调伏欲贪。
所以，一开始，佛陀其实点明了修行界的一些通病：很多人“于出离道不如实知。以疑盖心思惟。以求正受”。也就是，很多人对于怎样超出三界根本一窍不通，都是按照他的惯性思维，亦即我们说的妄念心，在那里臆测、推理，开始他所谓的修道、求正定。
反之，真生马，也就是对真实、真相已经如实知的人，才是在修真实禅。如前说，真实禅与假想观是不一样的。那么，究竟是怎么不一样？
因为修止、修定，多是要先有个依托或者参照物的，比如你修月轮观，那当然要瞪大眼睛看月亮了。而真实禅，却是要在有所依的基础上进行超越，做到无所依。简单说，修定只是手段和工具，不是目的，目的是要开发智慧。那怎么能够超越又开发智慧了呢？因为我是客观观察并非假想，通过开发出定力这个手段，让喧嚣浮躁的内心世界先安静下来，然后却发现目标物无常又无我的一面。得到这个实相真理后，那我当然不需要执著，也不需要破坏万物却解脱了万物对我可能产生的缠缚。都明白了它们是无常、苦和变幻不定的，怎可能还被缠缚呢？当然就走上了解脱之路、超越之路。
反之，你没有这个如实知的修习，那就真的被套牢了，一****日、一轮大月等等，在你心中就永恒不朽了，那就是修定，也许你能入定几天几年，却非禅，不能解脱。
2，依托地水火风空识或青黄赤白等修定，这很厉害，现在很少人真的能通过假想观而修完四禅八定了。其实，我们知道，就算是慧解脱的阿罗汉，先得法住智，后得涅槃智，智慧很高，但还是钝根，真正利根的阿罗汉，一定是定慧双修、三明六通俱全的。所以，佛教并不是反对修定或者修神通，还是那句话，佛教的目的在于调伏欲贪，但佛陀发现，修定不足以达到漏尽，甚至可能为祸不小。也因此，关于阿罗汉与佛的区别，一般说阿罗汉偏于解脱，而佛是偏于正觉。
对于现代人来说，尤其是居士，很难修出根本定，有个欲界定就算高手了，因此，本经描述的那些高阶的禅定内容，不懂关系也不大，记住“悉伏彼想”足矣。
同时，为了切实得到学佛的受用，特摘录以下经文补充：
一。尔时、世尊告诸比丘：“当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。此诸法无常，有为，亦如是如实知显现”。
二，尔时、世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所；如是观者，名真实正观。
圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
三，尔时、世尊告诸比丘：“譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫，谛观分别。谛观分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。
。。。。。。
观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察，无实不坚固，无有我我所。于此苦阴身，大智分别说：离于三法者，身为成弃物。寿、暖及诸识，离此余身分，永弃丘冢间，如木无识想。此身常如是，幻伪诱愚夫。如杀如毒刺，无有坚固者，比丘勤修习，观察此阴身，昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处。
以上几段，不要像看小说一样一目十行，看是“闻”，然后还要“思”，要背下来，至少是熟读，此后实践，终有开悟的一天，那才算学佛得了受用、福利，佛陀常说的逮得己利，又或者卸下重担。