银行家在一个沿海小渔村碰到了刚刚靠岸的一艘小渔船，船上只有一个渔夫，却载着几条大的金枪鱼。银行家夸奖渔夫捕鱼的本领好，并且问他捕到这些鱼需要多长时间。
渔夫回答说：“要不了多长时间。”
银行家接着问：“那为什么不多干一会儿，多捕一些鱼呢？”
渔夫说：“这些鱼足够一家人吃的了。”
银行家又问道：“那你剩下的时间都做些什么呢？”
渔夫说：“我睡个好觉，钓钓鱼，陪我的孩子玩耍，陪陪我的妻子玛丽亚，每天晚上我都会到村子里去，和朋友们吃吃饭、弹弹吉他……我的生活非常充实。”
银行家说：“我是哈佛大学的工商管理硕士，也许我可以帮助你。你应该花更多的时间捕鱼，挣钱买一艘更大的渔船，用大渔船挣来的钱再买更多的渔船，你就拥有一支船队了。你不用再把自己打来的鱼卖给中间商，而是直接卖给加工商，或者自己做批发零售。你可以离开这个小村子，到墨西哥城，然后到洛杉矶、纽约，让公司的业务发展壮大。”
渔夫问道：“但是这要花多长时间呢？”
银行家回答：“大约15到20年吧。”
“然后怎么样呢？”
银行家笑了笑说：“到时候你就可以申请上市，向公众出售公司的股份。你会成为富翁，拥有数百万财产。”
“数百万……然后怎么样呢？”
银行家说：“你就可以退休了。你搬到海边的一个小镇上，可以一觉睡到下午，钓钓鱼，陪孩子们玩耍，陪陪妻子，每晚到镇上和朋友们吃吃饭、弹弹吉他。”
渔夫回答说：“难道这些不是我现在就已经在做的事吗？”银行家无言以对。
渔夫朴实的回答让银行家哑口无言，此时他才明白：生活就是一个圆圈，无论过程多辉煌，终究会回到原点。渔夫的安贫乐道未必是不思进取，反而是一种和谐的生活哲学。
什么是衡量人生成功的标准，是财富、权力，还是享受一份粗茶淡饭的宁静日子？在儒家看来，安于贫困生活，以学习和掌握圣人之道为乐，不要被现实名利所扰，便会找到自己的人生意义，便是一种成功的表现。
俯仰之间知人生
明代施惠在《幽闺记·士女随迁》中说：“乐道安贫巨儒，嗟怨是何如，但孜孜有志效鸿鹄。”如果沉浸在世俗名利中不能自拔，一心追求欲望的满足，那么还不如在宁静的海边享受简单的幸福。
§§§第六节 【所谓学无止境】
“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”这就是孔子学习的一生，他从十五岁立志学习，一直到去世都在孜孜以求。孔子的为学精神是永远年轻的，因此能够“苟日新，日日新，又日新”。正是因为终生不倦地学习，才能时时保持进步的状态，随时都会有新的境界。
中国古代曾有“江郎才尽”的故事，警示人们要有不停学习的精神。
南北朝时期，梁朝有个叫做江淹的人。他年轻时家境贫寒，好学不倦，诗和文章都写得很好，成为当时负有盛誉的作家。中年为官以后，有一天晚上，他梦见一个自称郭璞的人，对他说：“我的五彩笔在你处多年，请你还给我吧！”江淹听了这话以后，在自己怀中摸到了五彩笔便还给了郭璞。从此以后，江淹写诗文便再也没有优美的句子了。
据史学家考证，江淹确有其人，他的诗文到后来退步是真有其事，但他一落千丈的根本原因不是上面说的那个还五彩笔的传说。他早年家境贫寒，学习很刻苦，而且非常注意向前辈和有成就的人学习，“于诗颇加刻画虽天分不优，而人工偏至”，也就是说他虽缺乏做学问的条件，但却加倍去努力、去钻研。他的成就，不是天意神授，而是来自于勤奋不怠、好学不倦。到了后半生，官做大了，名声也大了，认为平生所求皆已具备，功名既立，需及时行乐了。于是由嬉而随，耽于安乐，自我放纵，再不求刻苦砥砺了。他自己说他性有三短，其中的“体本疲缓，卧不肯起”“性甚畏动，事绝不行”等就属于“随”的劣性。“随”导致他事业心消磨，他只“望在五亩之宅，半顷之田”，什么治国平天下的雄心壮志都烟消云散了。这是必然的结局。
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学习是一件终生的事情，人们必须每天补充自己所没有的学问，日积月累，持之以恒，月月温习以往的知识，不忘记所学的，这样才算是真正的好学。有大学问的人，贵在勤勉和持之以恒的努力，在一点成就面前就沾沾自喜、满足现状，再聪明的人也会有江郎才尽的那一天。
§§§第七节 【人生竞技场，不失德即为君子】
人们常听到身边的同事说压力大，抱怨办公室竞争的激烈与残酷。当然，只要有人的地方，竞争就在所难免。其实，让我们感到疲倦与厌恶的不是竞争本身，而是竞争的方式与结果。因为不良的竞争带来的必然是明争暗斗、你死我活，一副势不两立、水火不容的架势。用这种有你无我的态度来竞争，结局注定惨烈。我们来看一下孔子在那个兵荒马乱的年代是如何看待竞争的。
子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切要讲礼让。无所争就是窝囊吗？不是的。孔子曾以当时射箭比赛的情形来说明君子立身处世的风度。
射是六艺“礼、乐、射、御、书、诗”之一，代表军事训练。他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起、礼让，然后开始比赛。比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”输了的人说：“领教！”
孔子讲这一件小事，意在说明不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子”。就是在争，也要始终保持君子的风度。
面对竞争，得理不让人的人在孔子眼中算不得君子和有仁德的人。他在《论语》中还说过“礼之用，和为贵”的话。
在现代社会里，最体现竞争精神的莫过于体育比赛了。可最讲究规则的也是体育比赛。体育比赛的规则中最重要的精神，就是保护参与者，防止竞争变成恶性竞争和双输的竞争。比如说，足球比赛中允许身体合理碰撞，但不允许故意踩人、绊人、伤人。球场伤人并不能带来成绩的提升，只会带来对方的报复，让自己也遍体鳞伤。
20世纪70年代，球场暴力成风，几乎毁掉了足球运动。球王贝利曾表示退出世界杯。可见，不顾规则、不讲礼节的粗暴竞争，导致的只能是双输的结局。英国著名球星莱因克尔，在球场上充满谦谦君子之风，他是英国足球史上最伟大的前锋之一，进球无数，但却从未得过一张黄牌，他因此誉满天下。莱因克尔讲究礼数，讲究规则，这并没有影响他的成绩，反而使其声名更著，成就更大。
鲁定公十年，齐鲁两国国君在夹谷相会，孔子任鲁君的相礼（相当于今天的司仪）。会盟时，齐国以奏四方之乐为名，刀枪剑戟，鼓噪而至，企图在乱中劫持鲁君。孔子见状，立即登上盟坛的土阶，两眼直视齐景公，以礼怒斥。齐景公心知失礼，只得将这班人马斥退，并表示歉意，孔子赢得了第一个回合的胜利。
在双方最后缔订盟约时，齐国突然增加一条：规定在齐国出征时，如果鲁国不派300乘兵车相从，就是破坏盟约。这显然是要鲁国无条件承认自己是齐国的附庸国。当时，齐强鲁弱，这一条难以拒绝，但孔子又不想无条件接受，所以，立即提出了另一个新条款：如果齐国不把侵占鲁国的汉阳归还鲁国，而要鲁国出兵车，也是破坏盟约。这使齐景公很难堪，会后只好把占领的汉阳地区的郓、灌、龟阴三地归还鲁国，孔子又赢得了第二个回合的胜利。
孔子对这样无礼的对手都能以礼相待，做到“其争也君子”，真是真真正正的君子。
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不良的竞争带来的必然是明争暗斗、你死我活，一副势不两立、水火不容的架势。用这种有你无我的态度来竞争，结局注定惨烈。我们同事之间虽然表面上看起来会有利益之争，但长远利益是一致的，何况同事之间除了竞争关系还有朋友与协作的关系，怎么就不能做到正大光明地良性竞争呢？