（1）成梦材料的第一个来源是来自白天生活的经验，这是人人都知道的。所谓”日有所思，夜有所梦“.但是，有时这些白天的经验印象不深，当时没有引起自己的注意，常常在对梦进行联想分析时才可发现。弗洛伊德举了一些自己的梦例，说明成梦的材料来源于白天残念。
（2）成梦材料的第二个来源是睡眠中的躯体内外来的感觉刺激。这也是为人所熟知的，上面提到睡眠中口渴梦到喝了水，就是这类例子。弗洛伊德总结躯体方面的刺激有三类：一是来自外界的客观存在的感官刺激，如外部的钟声，照到眼帘上的光亮，脚伸到被子外面受到刺激。二是感官内在的主观感觉到兴奋状态，如口渴、饥饿。三是内脏器官发生的内感受器刺激，如膀胱胀满、性器官兴奋等。
（3）第三个成梦材料的来源是幼年时期的经验。换言之，那些在清醒状态下已不复记忆的幼年期经验重现在梦中。
有一个人决定要回访他离开20多年的家乡。出发的当天晚上做了一个梦，梦到他处身于一个完全陌生的地方正和一个陌生人谈话，梦的内容使他很难理解。等他回到家乡，惊奇地发现梦中所见到的陌生地方正是他家乡附近的景色。那个陌生人正是他父亲生前的朋友。这个梦证明，他儿童时期见到过的家乡环境和人物在梦中重现出来了。同时也实现了急于回老家看看的愿望。弗洛伊德指出，梦的分析工作越是深入，就越会相信许多梦材料的来源都是儿童期的经验。
2.梦与潜意识
梦的灵魂食粮根据睡眠实验室的研究，受试者报告说，在做梦之前的REM睡眠中，他们的心灵多多少少浮现出一般的思绪与记忆，当进入做梦阶段时，这些思绪与记忆明显地变得奇怪，如梦如幻。这些发现被诠释为，在睡眠时，我们并没有因为本能的驱力而像热锅上挣扎的蚂蚁，也没有与内心中，或者”超越“的某种更聪明、更普遍的力量沟通。然而，实验室并没有研究具有启发性的做梦经验，甚至没有广泛研究受试者高度察觉的各种意识状态，因为这些状态都可能在睡眠时发生，所以，受试者的上述报告，可能并没有把整个详情说出。
荣格曾提出，在睡眠时，有时候我们不仅进入到个人的潜意识或下意识状态，而且更能进入到较为普遍的察觉状态，他称之为集体潜意识。荣格有如下的假设：
集体潜意识是无所不在的、不会改变的，而且，其本身有完全相同的性质或精神质。这当然只是一种假定。我们借由独特的经验材料本质而驱向它，所有个体的精神运作有极高的相似性，这一定是为了平等地顺应普遍与客观的法则，如同本能自身在个体里显现一样，那只是所有人类一般本能本质的部分显现。
荣格所提到的经验材料，是他五十年来研究自己、研究病人、研究有关做梦的历史、幻想、神话的总和。荣格把我们同时直接进入普遍意识与个人经验的部分称之为”自我“（theself）。另有些人把我们精神里那个深沉，有统摄力的中心，称之为内在自我或高层自我，或叫它灵魂、心中的神。这个高层自我是以超意识（superconsiciousness）的方式运作，而且和宇宙万物、创造力、存在自身，或是上帝有紧密关联。
虽然人们对直觉、梦、睡眠状态中产生的现象的心理作用还不能说已经充分理解。但科学界一般认为，这些现象产生于头脑的潜意识活动。
潜意识，按照弗洛伊德的解释是遭受压抑而被排斥于意识领域之外、意识所不能涉及的领域。弗洛伊德把人的心理历程分为三层，上层为意识，中层为前意识，底层为潜意识。他认为平时人们知觉到的是意识层，而对一个观念不思考时它可以转瞬即逝，消逝的观念当需要时又可以再回到意识层来，这种可以被意识记忆唤回的思维层叫做前意识。弗洛伊德认为，意识与潜意识的关系，就如同一座浮在海面上的冰山，露出水面的1/9是意识，水下的8/9是潜意识，潜意识层远远大于意识层，它总是冲破阻挠跑到意识层来，而且，人的意识以及由意识所支配的人的一切行为都决定于潜意识的强烈欲望。弗洛伊德认为意识和前意识在睡眠或某一些时间里会暂时停止工作，只有潜意识一天24小时始终不休息。其开发的潜在能量可以说是很大的。
有限智慧与无限智慧的媒介弗洛伊德根据愿望满足而把梦分成两类。第一类很明显地表露出愿望满足，而另一类梦的愿望满足不但不易觉察出来，而且往往以各种可能的方法去掩饰。那些具有不伪装的愿望的梦大部分发生于孩童，不过，简短而且明明白白的愿望满足的梦也一样会发生在成人身上。
亚里士多德曾正确但简短的定义：”梦是恢殖中剿咦刺械乃枷搿保热晃颐前滋斓思想程序能产生那么多的精神活动，诸如判断、推论、否定、期待、意念等等，为什么在晚间就把自己单单限制于愿望的产生呢相反的，不是有许多梦显示出其他不同的精神活动吗譬如说：“忧虑”.
梦中的愿望究竟源于何处在提出此问题时，我们脑海中究竟还浮现出其他什么可能的种类，或者完全相反的景象呢这个显著的对比是白天的意识生活和那潜意识的精神活动（只有晚间才会引起我们注意）。对于此种意愿，有三种可能的起源：a、它也许在白天即受到激动，不过却因为外在的理由无法满足，因此把一个被承认但却未满足的意愿留给晚上；b、它也许源于白天，但却遭受排斥，因此留给夜间的是一个不满足而且被潜抑的愿望；c、也许和白天全然无关，它是一些受到潜抑，并且只有在夜间才活动的愿望。那么第一种愿望起于前意识，第二种愿望从意识中被赶到潜意识去，第三种愿望冲动无法突破潜意识的系统。这些源于意识层的愿望会促成梦的产生，不过却也仅止于此而已。如果前意识的愿望无法得到别处来的援助，梦是无法产生的。
做梦的来源实际上是潜意识。意识的愿望只有在得到潜意识中相似意愿的加强后才成功地产生梦。由心理症病人的精神分析看出，这些潜意识的愿望永远是活动的，只要有机会，它们就会和意识的愿望结成联盟，并且将自己那较强的力量转移到较弱的后者上。因此表面看来意识的愿望独自产生了梦，不过由梦形成的某些不显眼的特征可以看出潜意识的痕迹。这些永远的活动、永不灭亡的潜意识愿望使人想起有关帝坦族人（Titans）的神话故事：已经记不清楚到底经过多少年代，这些被胜利神衤KG-*3氏以巨大山岳埋在地底的族人，仍然不时因为他们那强劲的四肢的痉挛而造成大地的震颤。不过根据心理症心理研究，这些遭受潜抑的梦都是源于幻童时期。因此梦中呈现的愿望一定是幼童时期的。在成人，它源于潜意识，而孩童由于前意识和潜意识之间尚未有分界，或者只是在慢慢地分化，仍未清楚，所以它的愿望是清醒时刻的未满足且未加以潜抑的意愿。
当我们睡觉的时候，我们也许能将清醒时刻思想的潜能暂时停止。能够如此做的人都能睡得很好，拿破仑一世就是一个很好的例子。但我们并非经常能够成功，或者完全成功。一些仍未解决的问题，令人头痛的烦恼，太过强烈的印象--这一类的事情甚至使思想的活动持续至睡眠，并且把持了我们称为前意识系统的精神活动。我们可以把这持续入梦的思氤宥成下面几类：
（1）由于一些偶然的原因，无法在白天得出结论者。
（2）那些因为我们智慧的不足，而无法完全处理者。
（3）那些在白天被排挤与潜抑者。
（4）由于前意识在白天的作用使外在潜意识中的愿望往往是强有力的激动者。
（5）那些无关紧要的白天印象。因为无关紧要所以未被处理者。
我们毋须低估那些由白天残留下来而入梦的精神强度的重要性，特别是那种白天未解决的问题。我们确知此种激动在晚间仍然继续为表现而挣扎，而我们也可以同样的自信来假定，在睡眠状态之下，前意识的活动不按正常途径进行到意识界。晚间，如果我们的思想以正常的途径通往意识层，那么我们一定没有睡着。睡眠状态给前意识带来的变化是此特殊系统的睡眠时的能量变化造成睡眠的心理特征（而这系统亦控制了行动的能力），不过在睡眠时却瘫痪了。除了潜意识续发性的变化外，没有任何的缘由可以造成前意识的激动。而前意识的激动必须得到潜意识的加强，同时必须和潜意识一起携手通过迂回的通路。
依照弗洛伊德的看法，梦是“到潜意识的无上之路”.梦的解析是精神分析的一个基本工具，它开启了无数秘密之门。
人人都知道酒精会使舌头松弛放纵。因此，当一个人酒醉的时候，往往会说出一些平时不愿说或不敢说的话。这些话常常显露他对某个人或某件事物的真正感觉。
在梦里，个人也得到了说出自己的内在真相的机会。一旦进入熟睡，原来深藏在潜意识里的愿望、恐惧和希求，都像演独幕剧似地出现了，有时甚至还像在表达一个完整的故事。也有的时候，梦可能只是一些不连贯的行为和影像；或者它只是某个影像的片断，与任何事没有显著的关连。不管梦是属于哪一种，它对做梦的人而言，总具有某项特殊的意义。