我们一行七人走在山路上，开始的山路并不是很难走，有的地方还有小路，上起来也不费劲。
张指导走在最前面。我走在最后面，我前面就是那个风尘女子。
其他几人也夹杂其中，我们一人跟一人，缓慢的在山路上穿行，此时的山景十分秀丽壮观。
开始我还寻思着这到底是怎么回事，这一切发生的也太没有章法了。一连走了两个多小时，我已经是没有力气给脑子用了。这里的山路有些难走，关键是走着走着前面那个女人就坚持不住了，我只能是连拖带拽费劲领着她一起走，还得给她背着包。
我往前一看，那个钱三正拽着那个女医生。看他的样子，也够他呛的。我心里也暗喜，最起码我照顾的这女人比较年轻，我还有点动力，哈哈。
又走了大概一个小时，这俩女人终于是不行了，死活不走了，张指导一看这样也没办法了。便让大家休息十分钟，一听十分钟，两个女人还是不干，无奈又改成半小时。
我看着这些人在这闹腾，心里暗暗觉得有些好笑。
此时我已经打定主意，现在不知道怎么回事我也不纠结了，我就跟着这么走下去，我倒是要看看究竟会有什么事情发生，这到底是怎么回事。
我把包还给江晓瑶，她不好意思的对我笑笑说了声谢谢便拿着包转身到一旁休息了。
她刚走开，我忽然发现她拿错包了，我看了看包，外形都是一模一样的，心想应该都一样的，错了就错了吧。
我便提着包到了一旁。坐在一块大石上抽根烟休息一下。觉得有些口渴，我便打开包想找点水喝，打开看了看，里面乱七八糟的东西不少，忽然，我在里面发现了一张折起来的几张纸。
我难道是地图？
我赶紧拿出来打开。一共三张。
我看到第一张上的内容，着实吃了一惊。
看完第一张，我又看了看后面两张。看完之后，我一脸凝重的看着分坐在不远处的那几个人，“哼，”我冷笑一声。
原来是这么回事。
如果这个女人包里有这个的话。。。。。。
那我的。。。
我赶紧看看那个女人。那个女人正枕着那个包休息呢。看样子是没有打开过那个包。如果我现在过去告诉她包拿错了，她肯定就知道我看过里面的东西了，特别是那几张纸。
但是如果我不过去换。。。
万一让她看到我包里的东西，就有点难办了。况且这个女人。。。
我起身朝她靠了过去，走到她身边，我朝她笑了笑。指了指她身边的地方。“介意么？”
她看着我摇摇头。并示意让我坐下。
我便径直坐在她身边，坐下的同时我瞥了那些人一眼，他们明显都注意到我的动作了。都不约而同的朝这边有意无意的看过来。
我看了看他们，笑了笑，扭头看着这个叫江晓瑶的女人。
“笑什么？”她问。
我依旧笑了笑，摇摇头。
她对着我欲言又止，好像想说什么但是却又没开口。
“哼，”我看着她说：“是不是觉得我这样会引起大家的怀疑？成为众矢之的，连累你也跟着倒霉？”
她依旧看着我，没有说话，看来是纠结要不要跟我划清界限。这时候这里异常的宁静，似乎被一种奇怪的氛围包围了，大家的焦点都集中在这，气氛渐渐地有点不对劲了。
正在这时，“出发。”张指导喊了一声。
这时，所有人迅速站了起来。如释重负一般。好像怕我下一步有什么动作。这时江晓瑶也迅速站了起来，两个女人也不说累了，起身就要走。
我一看这个冷眼看了张指导一眼。
然后礼貌又坚定的把江晓瑶手里的包拿过来。不顾她的反对‘帮她’提着，不管怎么样，我终于是达到目的了。
只要东西到我手里了，那我就安心了，也不急于一时，便继续照顾着江晓瑶继续赶路。
又是三个小时不断的爬山，天色暗淡下来，山里的天色说黑黑的很快，只是一会的功夫，便已经黑了下来，我们也只能是停了下来。
大家依旧是各忙各的，各自搭着帐篷，即使是相互交流帮忙也是毫无语言交流。
气氛自打我那会主动和江晓瑶说话以后便变得十分奇怪了。
我也不在乎，我终于是拿到自己的包了。我躲到一旁的一棵树后。
我赶紧打开找找，里面应该有属于我的几张纸。
但是奇怪的是，没有！
我翻遍了整个包依旧是找不到任何纸质的东西。
“杜水生。”身后一个声音传来。
（故事就到这里吧。实在没心情写了，电脑的S键得使劲按才能按出来，打字太费劲了。总是因为这个S键出错，写的实在心烦，明天换个键盘多写点吧。今天就发点番外给大家看吧。）
今天和大家说一下一本书，大家应该都听说过，就是相传达摩和尚传下的两本书中的一本---《易筋经》
何为易筋？
《云笈七签》中已有“易髓”、“易筋”的说法，在行内，《鬼鉴录》中也听到过“易身者，魂之所依。”
易筋者，意为脱胎换骨也。
一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形。
易筋经外功注重外壮，《易筋经外经图说》指出：“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力则不能贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。此炼力炼气，运行易筋脉之法也。”
而灵魂的脱变，首要的就是改变人体脉络的运行方式，这一点上其实就是灵魂和肉体结合的本质。这也是我为什么要提到易筋经的原因。
下面是易筋经的部分正文。
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于****，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。