禀：《说文·部》：“禀，赐谷也。”《广雅·释诂》：“禀，予也。”《后汉书》中“禀”多用为本义，表示以谷、粮赐人，因为所禀之物显见，所以“禀”通常不接受事而直接接与事，如《虞傅盖臧列传》：“时人饥，相渔食，勋调谷禀之。”也偶见带双宾的例子，如《刘玄刘盆子列传》：“盆子使中黄门禀之米，人数斗。”“禀”用于泛指给予的用例较少，此时往往“禀赐”连用，如《孝顺孝冲孝质帝纪》：“秋八月庚子，遣使实核死亡，收敛禀赐。”
赋：《玄应音义》卷十四“赋与”注：“赋，谓分赋与之也。”《后汉书》中“赋”用于给予义用例不多，可直接带受事或与事宾语，如《郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传》：“赋与佃器，使就农业。”《董卓列传》：“河东太守王邑奉献绵帛，悉赋公卿以下。”也可带双宾语，如《独行列传》：“时岁荒民饥，太守尹兴使续于都亭赋民粥。”所“赋”之物可以是诸如上例“佃器、绵帛、粥”之类的具体事物，也可以是“职、禄”之类的抽象事物，如《马援列传》：“或未晓其职，便复迁徙，诚非建官赋禄之意。”
遗：《说文·辵部》：“遗，亡也。”段注：“广韵，失也，赠也，加也。按：皆遗亡之引申义。”《后汉书》中“遗”用于给予义较常见，如《窦融列传》：“数驰轻使，致遗四方珍羞。”其受事宾语也可用“以”引出，如《周黄徐姜申屠列传》：“党见其含菽饮水，遗以生蒜，受而不食。”也可直接接与事，如《卓鲁魏刘列传》：“今我畏吏，是以遗之，吏既卒受，故来言耳。”也有带双宾的例子，如《刘焉袁术吕布列传》：“遗布书，为陈祸福。”我们从以上各例可以看出，“遗”的给予义并不区分给予者与被给予者之间的地位关系，可以是地位平等的人之间的给予，也可以是地位低的人给予地位高的人。此外，《后汉书》中多见“馈遗、赗遗、贿遗、赂遗”等连用，从侧面反映了“遗”的受事通常是食物或金钱之类。
贻：《尔雅·释言》：“贻，遗也。”“贻”语义和“遗”同，《后汉书》中“贻”共12见，仅3例用为赠予义，且都用于给予书信，可直接接受事，如《文苑列传》“壹乃贻书谢恩”，也可接双宾语，如《党锢列传》：“延笃贻之书曰：‘昔太伯三让……何其劭与!’”
赍：《玉篇·贝部》：“赍，给与也。”《广韵·齐韵》：“赍，遗也，送也。”《后汉书》中“赍”表赠送义多是持财物或酒食与人，从用例来看，多接受事宾语，如《袁张韩周列传》：“及父卒，既葬，诏遣使赍牛、酒为释服。”也可不带宾语，如《南匈奴列传》：“念单于国尚未安，方厉武节，以战攻为务，竽瑟之用，不如良弓利剑，故未以赍。”不见有带与事的例子。
馈：《广雅·释诂》：“馈，遗也。”“馈”的给予义是在送人食物意义上引申而来。《后汉书》中“馈”多指送人食物，如《郑孔荀列传》：“至濡须，彧病留寿春，操馈之食，发视，乃空器也，于是饮药而卒。”也可泛指为赠送，如《逸民列传》：“贫无资食，好事者更馈焉，受之取足而反其余。”此例中所馈之物显然不仅仅局限于饭食。同时“馈遗”常组合使用，如《孝明八王列传》：“娉取人妻，馈遗婢妾。”另有“餽”通“馈”1例，见《酷吏列传》：“初，光武微时，尝以事拘于新野，晔为市吏，餽饵一笥，帝德之不忘，仍赐晔御食，及乘舆服物。”
赂、贿：《玄应音义》卷十七“求赂”注：“赂，谓以财物与人曰赂。”又《玉篇·贝部》：“贿，赠送财也。”“赂、贿”均可指为达到某种目的而与人财货。《后汉书》中“赂”共66例，多用为动词，其中绝大多数接与事宾语，如《班梁列传》：“谢果遣骑赍金银珠玉以赂龟兹。”也可接受事宾语，如《南匈奴列传》：“汉复令中郎将韩统报命，赂遗金币，以通旧好。”而“贿”共14例，多用为名词，动词用法仅2例。由于“贿”本身就是赠人以财，故“贿”不带受事宾语，如《郭陈列传》“贿遗仆从”。
赠：《慧琳音义》卷六十一“赠送”注引《考声》云：“赠，以物遗人也。”《后汉书》中“赠”共75例，全部都是赠予的意思，带宾语时只见带受事宾语，且绝大多数用于对已死的官员或父祖追赠官爵、丧品，如《皇后纪》：“病卒，赠前将军印绶，谒者监护丧事。”《梁统列传》：“及葬，赠轻车介士，赐谥忠侯。”或用“以”引出受事，如《樊宏阴识列传》：“永平二年，卒，赠以本官印绶，谥曰贞侯。”而表示对生者的赠予用例极为有限，通常用于临行话别的情境，如《袁张韩周列传》：“每至岁时，延请举吏入上后堂，与共宴会，如此数四，乃遣之。赠送什物，无不充备。”
送：《说文》“赠”字下段注：“今人以物赠人曰送，送亦古语也。”我们对先秦文献作了一个大致考察，发现《周易》、《诗经》、《论语》、《仪礼》、《周礼》、《韩非子》、《荀子》中都没有“送”用于给予义的例子，《战国策》、《庄子》中各有一例，《左传》中三例《，可见先秦时期“送”的给予义并不常见。《后汉书》中“送”表赠予可接与事宾语，如《循吏列传》“人赍百钱以送宠”，也可接受事宾语，如《独行列传》“于是送马谢之”。除单用外，还可见“赠送、赙送、奉送”等组合形式，如《光武十王列传》：“奉送缣帛，以赎愆罪。”
赙、赗：《玉篇·贝部》：“赙，以财助丧也。”“赗，赠死也。”二者均指赠送财物帮人办丧事，浑言无别，析言则“赙”指送给丧家的布帛、钱财，“赗”指送给丧家车马。《太平御览》卷五百五十引《春秋说题辞》曰：“舆马曰赗，货财曰赙，玩好曰赠。”《后汉书》中“赙”凡25
例，多接受事宾语“钱、布、绢、缣、谷”等，如《光武十王列传》：“嗣王薨，赙钱千万、布万匹。”也可见“赙送、赙赠、赙给、赗赙”连用；“赗”凡8
例，不见独用的例子，其中“赗赠”4 例，“赠赗”2 例，“赗遗、赗赙”各1
例，且全不带宾语，如《马援列传》：“和帝以廖先帝之舅，厚加赗赙，使者吊祭，王主会丧，谥曰安侯。”
小结：《后汉书》中“给”语义场共有27个成员，所涵盖的相关词汇较为齐全，包含4个子语义场——付与类、进献类、赐予类、赠送类。而早在甲骨文中殷人已对进献、赐予这一相对而言的动作有了较为明确的区分，从《后汉书》中我们可以看出，甲骨文中的给类词汇大部分仍然得以沿用，同时“给”这一概念语义分割愈加细密。
“给”在《后汉书》中虽然有“给予”义的用法，但出现频率不高，且在语用上有一些限制，相比之下，“与”在使用频率上占据优势，且在搭配组合、带宾问题、交往双方的地位关系上的自由度很高。从《后汉书》中的语言实际来说，尽管“给”较之秦汉有所发展，但“与”仍是最基本的授予动词。
4.烧(Burn)
“烧”位于《百词表》第84位。有关“烧”的研究，已有一些重要的成果。
《后汉书》“烧”语义场中，“烧”最为常见，在数量上占绝对优势，是该语义场的代表词；“焚、燔”虽不能与“烧”竞争，却保持着一定的用量，仍是该语义场的主要成员。其它成员的用例则相对较少。
“烧、焚、燔”都表示燃烧。《玉篇·火部》：“烧，燔也。”“燔，烧也。”《广雅·释言》：“焚，烧也。”关于“烧、焚、燔”的历时演变过程，很多学者做过相关研究，基本观点是：在先秦时期三者混用，在东汉译经等口语性较强的文献中，“烧”对“焚、燔”的替代已完成，而由于中土文献反映口语的滞后性，这一替换过程还在继续。《后汉书》中“烧、焚、燔”正处于“烧”统领下的并用格局。下面我们具体分析《后汉书》中“烧、焚、燔”的使用情况。
从搭配对象上看，“焚”的对象可以是“人、尸、骸、船、营、木、书、文契、冢墓、城郭、宫室、宫庙、郡县、山林、车重、飞蓬、谷食、宝货、罽幕”等具体名词。“烧”的对象除和“焚”相似外，还有“门、桐、石、斧、地、牛、羊、布、缣帛、桥楼、兵器、民舍、官亭”等更多的对象，还可以接地名。“烧”的使用范围更广。“燔”的对象则基本集中于“宫室、城邑、室屋、康居、柴、书”等无生命名词，有生命名词仅见“燔鱼”1例。同时，和“焚”相比，“烧、燔”的对象还可以是某些抽象的事物。
(1) 又遣奇兵袭绍运车，大破之，尽焚其谷食。(《袁绍刘表列传》)
(2) 就语狱卒：“可熟烧斧，勿令冷。”(《独行列传》)
(3) 明年五月，吴郡太守行丞事羊珍与越兵弟叶、吏民吴铜等二百余人起兵反，杀吏民，烧官亭民舍，攻太守府。(《天文志》)
(4) 三年冬，溇中蛮覃儿健等复反，攻烧零阳、作唐、孱陵界中。(《南蛮西南夷列传》)
(5) 是岁，永昌、益州蜀郡夷叛，与越巂夷杀长吏，燔城邑，益州刺史张乔讨破降之。(《孝安帝纪》)
(6) 盖夫燔鱼专蛇，莫之方斯。(《文苑列传》)
(7) 燔商鞅之法术兮，烧韩非之说论。(《冯衍列传》)
从构词能力上看，“烧”明显强于“焚、燔”，“烧”除了和本语义场的内部成员组成“焚烧、燔烧、烧燔”外，也和其他动词构成各种搭配形式，如“烧杀、崩烧、攻烧、烧削、熏烧、纵烧、越烧”等，如《孝安帝纪》：“夏四月甲寅，汉阳城中火，烧杀三千五百七十人。”且对应“自焚”这个常见结构而出现了“自烧”，见《皇甫张段列传》：“既而生子猛，以建安中为武威太守，杀刺史邯郸商，州兵围之急，猛耻见擒，乃登楼自烧而死，卒如占云。”而在《东观汉记》、《搜神记》中，对此事的叙述均为“登楼自焚而死”。虽然在以后的语言使用过程中，“自烧”不再使用，但也充分显示了这一时期“烧”在使用上的活跃性及其强大的生存竞争能力。
从语法功能上看，“烧、焚、燔”都同样既可作及物动词也可为不及物动词，但“烧”还偶尔可作定语，如《逸民列传》：“鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。”这是“焚、燔”所没有的用法。
虽然《后汉书》中“烧、焚、燔”并存，“焚、燔”有着相当的比例，但由于《后汉书》的史书性质，这并不能代表当时的实际口语。在口语化较高的医籍《肘后备急方》中，“烧”115例而不见“焚”；同时东汉译经中几乎已经看不见“焚”的使用了。可见，新旧词语在替换过程中并不是一蹴而就，旧词不会在新词占优势后马上消失，新旧成分往往会在一定时期内并存共现。因为《后汉书》的史书性质，我们对《后汉书》的考察结果自然与同期口语性强的文献不一样。
燎，《慧琳音义》卷一“如燎”注引《考声》：“燎，轻烧也。”《后汉书》中“燎”11见，可表“火炬”，参见核心词“火”相关论述。“燎”在本语义场的用法有6例，多与本语义场其它成员搭配，可见“燔燎、焚燎”；也可直接带宾语，其对象多为“山、野”，如《酷吏列传》：“爝火虽微，卒能燎野。”
然，《说文·火部》：“然，烧也。”《后汉书》中“然”822见，表“燃烧”这个实词义仅7例。其中，“然”多表示火燃烧的状态，如《礼仪志》：“六宗燔燎，火大然，有司告事毕。”也可以表示点火的动作，如《董卓列传》：“守尸吏然火置卓脐中，光明达曙，如是积日。”与“烧、焚、燔、燎”相比，“然”是一个不及物动词，表示把可燃物点着，上例“然火”有使动意味。又《广韵·仙韵》：“然，俗作燃。”《后汉书》中可见“燃”2例，如《文苑列传》：“奚异涉海之失舵，积薪而待燃？”《文苑列传》：“性笃学，恒佣作为资，暮还辄燃柴以读书。”
炎：《玉篇·火部》：“炎，焚也。”《诗·大雅·云汉》“如惔如焚”陆德明释文引《说文》：“炎，燎也。”又李富孙《诗经异文释》：“韩诗作如炎，炎、惔二字通。”《后汉书》中“炎”多表示火焰，用为燃烧义仅1例，见《肃宗孝章帝纪》：“去秋雨泽不适，今时复旱，如炎如焚。”此例可看作是对古语的引用。先秦时期“炎”表燃烧多见于《诗经》、《尚书》，如《书·胤征》：“火炎昆冈，玉石俱焚。”后世“炎”的这种用法逐渐被“燃、烧”等所取代，到了魏晋时期基本不见“炎”表燃烧了，可见“炎”已退出“烧”语义场，在中土文献中的偶见当出于文人的仿古。
热：《释名·释天》：“热，爇也，如火所烧爇也。”王凤阳先生(1993：912)认为“热”最初应为动词，表示焚烧，后动词用法分化出去写作“爇”，“热”就专用于表示温度高了。《后汉书》中“热”用为动词仅1例，见《冯岑贾列传》：“及至南宫，遇大风雨，光武引车入道傍空舍，异抱薪，邓禹热火，光武对灶燎衣。”《后汉书》中未见“爇”的用例。
附带提一下，“火”本是一种物质，但也可以表“燃烧”义，如《诗·郑风·大叔于田》“火烈具举”朱熹集传：“火，焚而射也。”李白《大猎赋》“火纲罟”王琦注引萧士赟曰：“火，焚也。”但在《后汉书》中“火”唯见名词用法。
小结：《后汉书》“烧”语义场中，“烧”处于主导地位，是本语义场的代表词。虽然“焚、燔”保持着一定的用量，但“烧”的优势仍是很明显的；“燎、然、炎、热”的用例相对较少。就语法特征而言，“烧、焚、燔、燎”均可作为及物动词或不及物动词，“然、炎”则基本只见不及物动词的用法。由于“烧”这个概念与“火”联系密切，因此《后汉书》“烧”语义场中还有成员跨越了“烧、火”两个语义场，如“燎、炎”。