禁藏于胸胁之内，而祸避于万里之外。能以此制彼者，唯能以己知人者也。夫冬日之不滥②，非爱冰也，夏日之不炀，非爱火也。为不适于身便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也；不听钟鼓，非恶乐也。为其伤于本事，而妨于教也。故先慎于己而后彼，官亦慎内而后外，民亦务本而去末。
居民于其所乐，事之于其所利，赏之于其所善，罚之于其所恶，信之于其所余财，功之于其所无诛。于下无诛者，必诛者也；有诛者，不必诛者也。以有刑至无刑者，其法易而民全；以无刑至有刑者，其刑烦而奸多。夫先易者后难，先难而后易，万物尽然。明王知其然，故必诛而不赦。必赏而下迁者，非喜予而乐其杀也，所以为人致利除害也。于以养老长弱，完活万民，莫明焉。
夫不法法③则治。法者天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所县命也。故明王慎之，不为亲戚故贵易其法，吏不敢以长官威严危其命。民不以珠玉重宝犯其禁。故主上视法严于亲戚，吏之举令敬于师长，民之承教重于神宝④。故法立而不用，刑设而不行也。夫施功而不钧，位虽高为用者少：赦罪而不一，德虽厚不誉者多；举事而不时，力虽尽其功不成；刑赏而不当，断斩虽多其暴不禁。夫公之所加，罪虽重下无怨气；私之所加，赏虽多士不为欢。行法不道，众民不能顺；举错不当，众民不能成；不攻不备，当命为愚人。
［注释］
①禁藏：禁，禁止、克制。克制内心私欲。②滥：加冰入水中。③法法：前一个“法”读作“废”，废除法令。④神宝：即神保，古代祭祀用以代替祖先受祭的人。
［译文］
把应“禁”的事情记住在心胸中，就能够避祸于万里之外了。能够用“禁”去制止祸害的人，才会凭自己的体会去体谅别人。冬天不喝冰水，不是因为珍惜冰块；夏天不去烤火，并不是因为舍不得火苗，是由于那样做会对身体不利。圣明的君主不精心安排自己的宫殿，并不是由于他喜欢简陋低矮的房舍；不听敲钟鸣鼓之声，并不是由于他不喜好音乐，而是由于这样做会破坏农业生产，从而也阻碍了教化的推行。所以，君主应当先管制自己，然后教化别人；官吏也应该先管理内部，然后才能治理外部；百姓应当进行农业生产这个内部根本而不该去从商。
使百姓居住在他们喜欢居住的地方，使他们从事对他们有利的事情，奖赏他们以为是善的人物，惩罚他们认为不善的行为，使百姓相信多余的财产不会被夺取，使百姓进行不犯法的活动。对下不用杀害，正是表明有罪必杀的结果；百姓中有人被杀害，就是没有坚持有罪必杀的结果。自有刑罚到没刑罚，就是说明法律简单而百姓得以保全；自没有刑罚到有刑罚，就表明了刑罚繁琐复杂且奸邪之徒多。开始简单后来难，开始难后来简单，世间万物都是如此的。圣明的君主懂得这些，所以他对一定要诛杀的人绝不免除，应该奖赏的人绝不延缓，这并不是因为君主爱好奖赏、乐于杀戮，而是由于这样做会给百姓带来利益，消除祸害。于是奉养老人，养育弱者，保护万民，没有比这更英明的了。
严格执法就能够达致安定。法，是天下的原则，是用来处理人间疑难、判别是非的，是与百姓生命相关的。所以明王对法十分慎重，不为亲戚故旧和显贵而变化法律，官吏不敢使用权威破坏法令，百姓不敢用珠宝贿赂违反禁令。君主把法令看得比亲戚更关键，官吏把法令看得比师长更高尚，百姓把接受政教视为比祭祖更神圣。这样。法尽管制定出来，其实并不需要动用；刑罚尽管设立，其实并不需要执行。施恩而不公平，即使赏的官位再高，肯尽力的人也很少；免罪而不一，就算恩德再大，不支持的人也很多；办事而不适时宜，就算用尽力量，效果也不好；断案不适法度，就算杀人再多，暴乱也很难禁止。按公行事，刑罚尽管重，下面也没有埋怨；按私心行事，赏赐尽管多，而战士不会高兴。执法不公平，民众不会顺服；措施不合适，民众不会支持。因此不研习不完备法律，应当称为愚人。
故圣人之制事也，能节宫室，适车舆以实藏，则国必富，位必尊。能适衣服去玩好以奉本，而用必赡，身必安矣。能移无益之事，无补之费，通币行礼，而党必多，交必亲矣。夫众人者，多营于物而苦其力，劳其心，故困而不赡，大者以失其国，小者以危其身。凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也，近之不能勿欲，远之不能勿忘，人情皆然。而好恶不同，各行所欲，而安危异焉。然后贤不肖之形见也。夫物有多寡，而情不能等；事有成败，而意不能同；行有进退，而力不能两①也。故立身于中，养有节。宫室足以避燥湿，食饮足以和血气，衣服足以适寒温，礼仪足以别贵贱，游虞足以发欢欣，棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，坟墓足以道记。不作无补之功，不为无益之事，故意定而不营气情。气情不营则耳目穀，衣食足；耳目穀衣食足则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。故适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣。骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。是故君子上观绝理者以自恐也，下观不及者以自隐②也。故曰：誉不虚出，而患不独生；福不择家，祸不索人，此之谓也。能以所闻瞻察，则事必明矣。
故凡治乱之情，皆道上始。故善者圉之以害，牵之以利。能利害者，财多而过寡矣。夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山无所不上，深源之下无所不入焉。故善者执利之在，而民自美安。不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声而唯见其成。
［注释］
①两：匹配。②自隐：反省自己。
［译文］
因此圣人做事，能节约宫殿内室陈设，节约使用车驾以充实国库，这样国家必定会富裕，君主的地位也一定崇高；能简约服饰，舍弃玩好来发展农业，那么财用必定充实，统治地位一定稳固；能消除没有益处的事情和不必要的耗费，使货币流通；同时广泛从事外交活动，那么盟友必定会增多，交往的关系也会日益亲密。普通的人，大多是受外物的诱惑而为此劳心劳力的，所以他们必定会使自己国家的财富不足，甚至会失去国土，至少也会伤害自己的身体。大凡人的常规：实现了自己的欲望就会快乐，遇到厌恶的事情就烦恼，这些心态不论分尊贵和低贱，是人都有的。对身边的东西不能不希望独占，对遥远的东西不能忘记，人的本性都是如此的。但人们的喜好和厌恶不一样，各自按各自的想法办事，所以安危的结局也各不一样了，这样贤能的人和不贤的人就会体现出来了。天下间的事物有多有少，而各人的需求不能相同；做事有成功有失败，而各人的愿望也不一致；办事中有进有退，而各人的力量也不可相同。因此，人们应该以中道的心态来安身立命，生活中要有控制：宫室只要能够避干燥和潮湿，饮食只要能够中和体内血气，衣服只要能够适应寒冷暑热，礼仪只要能够区分贵贱，娱乐游玩只要能够抒发欢欣，棺木只要能够盛装枯骨，衣衾只要能够包裹尸体，坟墓只要能够作为标志，一切就可以了。不要做无效用的工作，不做没有意义的事情，这样就能够使意志坚定而不为外界情、物所诱惑了。气情不受外界的诱惑，耳目就能聪明、衣食自然会充实；耳目明智，衣食充实，就不会出现侵掠抢夺的战争，没有怨恨，上下团结相亲，不须动用兵刃。所以管制自己去施惠别人，节省简约而恭敬有礼，这样做，尽管没有福泽，祸患也不会来临；但如果高傲自恃，浪费无度，违背法度，舍弃常规情理的话，祸患即使不来临，福泽也一定不会来。所以君子应当观察背离法度和道义的人，用他们来作为自己的警策，又应观察那些行为没有达到法度要求的人，而常常自我观察。因此说：荣誉不会白白产生，而祸患也不会独自出现，福泽的降临不会挑选门第，灾祸不会主动找到人的头上，讲的即是这个道理。能以所见所闻来谨慎省察自己，那么任何事都会明白了。大凡国家安定动乱的状况，都是从君主那里起始的。