龙腾盛世显国威
龙之谜
龙作为中国神话中一种威武矫健、神采飞扬并能上天入地、呼风唤雨、倒海翻江的神奇灵物，上古时期就是中国先民的图腾。
古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国。
这深情的词句，使每一个中华儿女都以龙的传人而自豪。龙，这种神奇的灵物以其变化莫测的形象在中国大地上盘旋飞舞，在天空中喷云吐雨，在江湖中兴风作浪。历代帝王年年岁岁都要向着无限苍穹中的幻影顶礼膜拜，一切文学艺术都不断为它献上虔诚的祭品。
龙的崇拜由来已久。它最早起源于原始氏族社会的图腾崇拜。“图腾”，是印地安语toten的音译，意为“他的亲族”。原始人认为每个氏族都与某种动物、植物有着亲族关系，此物即被该氏族作保护者或象征，这就是图腾。该氏族往往便会以此图腾命名。一些考古发现如：河南濮阳仰韶文化层中蚌壳摆出的龙；山西襄汾陶寺村龙山文化遗址出土的龙纹陶盘；内蒙古翁牛特旗三星他拉村红山文化遗址出土的玉龙；河南偃师二里头商代以前的龙纹陶片；内蒙古昭乌达盟敖汉旗大甸子商文化出土的龙纹彩陶盆；河南安阳殷墟妇好墓出土的玉龙等等。其中濮阳仰韶文化层中的蚌龙，距今已有6000年左右的历史了。这说明，至少在5000年前，龙已成为中华民族先民心中神圣的图腾。换言之，中华民族的龙崇拜至少已有5000年的文化渊源。我们还看到，中国历史上流传着许多美丽动人的神话传说，处于原始社会晚期的盘古氏、女娲氏及三皇五帝，《山海经》中的共工、相柳、上龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏……这一大群人首蛇身或披鳞长角的龙蛇，无不和古老的氏族部落图腾崇拜有密切联系。
那么，龙究竟是一种什么样的动物呢？它是确有其物，还是人们想象出来的？
《管子·水地篇》云：“龙，生于水。被五色而游，故神。欲小则化如蚕躅【zhú】，欲大则藏于天下。欲上，则凌于云气，欲下则入于深渊。”
许慎《说文解字》称：“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋天而潜渊。”
罗愿《尔雅翼》中也称：“龙者，鳞虫之长。”“其形有九似。头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如嘎铜，盘口，旁有须髯。颔下有明珠。”
由此可见，到了汉代，“龙”已经开始脱离现实生活及自然界中的具体动物形象，而成为一个集诸种动物灵性与特长于一身的特殊动物。它“呵气成云，既能变水，又能变火”，且“能幽能明，能细能巨，能短能长”，似乎已无所不能。这时的“龙”，与我们今天所看到的各种龙的艺术形象大致相符。正因为此，大多数学者认为，龙是中国古代先民的图腾，是一种虚无的、想像的动物。
那么，龙最早期的原形是什么呢？有的考古学家认为，龙是一种对于爬行动物的原始宗教崇拜的延续和发展，最早的龙就是有角的蛇；另一些考古学家认为，除了龙身可能与蛇有关外，龙首形象的形成，最先可能同猪这种与人类日常生产和生活关系最密切、人们最熟悉的动物有关；也有的同志指出，龙的起源最早可以追溯到蜥蜴，新石器时代一些陶器上有这种动物逼真的浮雕；还有的人则认为，龙身来源于蛇，龙首则来自马首和牛首；有的民族学家说，最早的龙应该是鳄鱼而不是蛇，传说时代的“豢【huàn】龙”，就是古代人工驯养的鳄鱼；更多的同志根据今天所见到的“龙”的形象，同意闻一多先生早年的分析：龙是蛇加上各种动物而形成的。它以蛇身为主体，接受了兽类的四只脚，马的鬃毛，鬣的尾巴，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……
中国自古就有“一龙生九子，九子各不同”之说。神龙的九个儿子，性格和爱好各不相同。我们今天常常会在一些具有中国古代风格的建筑物上，看到各种不同姿态的龙的形象：
螭吻【chī wěn】：“喜欢远望，通常被装饰在建筑物的屋脊上，传说它能喷浪降雨，所以用它来防止火灾。
蒲牢【pú láo】：爱吼叫，也爱好音乐，所以常被用来装饰大钟，做顶上的钟钮。古代乐器编钟顶上就用它来装饰。
赑屃【bì xì】：样子像龟，善于背重物，喜欢文字，爱扬名，因此让它驮碑。在一些古代的石碑下，被压着的像龟一样的动物就是它。
狴犴【bì àn】：像老虎，有威力，所以把它放在监狱门上，用来威吓罪犯。
饕餮【tāo tiè】：平生贪吃，所以人们把它的造型装饰在与食物有关的器物上。
金猊【jīn ní】：样子像狮子，喜欢烟火，所以被装饰在香炉上。
椒图【jiāo tu】：样子像螺蚌，传说它不喜欢别人随便打扰，平时善于封闭和保护自身，人们便把它装饰在大门上，用来守门，借它告诉外人不要乱闯。有时它还被装饰在门前的石墩上。
睚眦【ya zi】：传说中性情凶残，爱争斗厮杀，所以被装饰在刀、剑上。
??【bā xià】：平生最喜欢水，所以大都被装饰在桥头柱、桥洞、桥栏等处。
梦中的女神风情万种
凤凰的原型是什么
凤凰，传说中的鸟王，是先民们幻想的产物，寄托了人们无限的向往。凤、凰并举意味着爱情的产生，“凤求凰”一语代表着热烈的求爱。
龙飞凤舞，是典型的中华文化的象征。尽管龙和凤在客观世界里根本不存在，它们是先民们幻想的产物，但龙和凤却有着现实的依据。它们是现实中某些形态的升华。那么，凤凰的原型是什么呢？
有的说是鸵鸟，有的说是极乐鸟，有的说是某种早已灭绝的巨鸟。但是，鸵鸟之类，中国没有，也就很难令人相信它是凤凰的原型。某种早已灭绝的巨鸟，也语焉不详，不足为据。
比较多的人认为凤凰的原型是孔雀，其主要依据是凤凰和孔雀在形态上比较相似。
但是，最近有人提出凤凰的原型不是孔雀。理由有二：一、综观有关孔雀的资料，没有一条是来自先秦的，最早记载孔雀的是秦汉典籍。这表明，在先秦时代，黄河流域与长江中下游，没有孔雀。这样，黄河流域的上古人民所创作的凤凰，当然就不会以他们从未见过、听过的孔雀为原型。二、从形状看，两者也有差别，孔雀最显著的特点，是长大、华美的尾羽；可凤凰的尾羽，从原始陶器到今天的工艺品上所表现的形态，绝大多数是修长、雅丽的，并不同于孔雀。尽管孔雀与凤凰在某些方面相类似，古人却极少说凤凰像孔雀。
那凤凰原型究竟又是什么呢？于是有人提出，凤凰的原型主要是雉类（即俗称的山鸡、野鸡、锦鸡），“凤凰以雉类为主体，融合了鹰等许多种鸟的典型形象，是以雉类为代表的艺术结晶”。论者提出，凤凰与雉类在形貌上十分相近，凤凰的羽毛五彩斑斓：“凤之象也，五色备举。”（《说文》）雉类也如此：“丰采毛之美丽兮有五色之名?【huī】。”（《文选·射雉赋》）雉类首如鸡，颈如蛇，凤凰也同样：“凤，鸡头……蛇颈。”（《广雅》）尤其是凤凰与雉类的尾羽，均修长而雅丽。战国时楚国的一幅帛画描绘有一只凤凰，其整个体态宛如雉类。（见《人民文学》1953年第十一期）卜辞中的一些象形“凤”字，也与雉类相近。惟其如此，所以《山海经》说：“有鸟焉，其状如?，而五采文，名曰鸾鸟。”（《西山经》）按鸾鸟，一说是凤凰的别名：“有五采鸟之名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟。”（《山海经·大荒石经》）一说是凤凰的左右：“鸾鸟者……凤凰之佐。”（《后汉书·孝章帝纪》章怀太子注引《瑞应图》）说法虽不一，但反正是凤凰之属。
雉类自身的性质也同先人心中的凤凰形象接近。雉类善良，无损于人，对人还有许多好处。雉肉是一种佳肴，被视为君王的贵重食品之一，或当做待客的山珍。雉羽是华丽的装饰品，整只雉更是赠人的厚重礼物。人们尊雉为吉祥之鸟。雉类的这种禀性，为上古人民所看重、所采撷，融化到凤凰的形象里，凤凰遂以吉祥鸟的姿态出现在人们面前：“凤凰……见则天下安宁。”（《山海经·南山经》）凤凰还有一个很多学者所忽略的特点，那便是异常强大有力。古人描述凤凰的形态是“其翼若干”（《荀子·解蔽》引逸诗），“戴盾”（《山海经·海内西经》），“戴蛇、践蛇，膺有赤蛇”（同上），显得极其英武。因而，在上古人民的幻想中，凤凰又是一位强劲有力的保护神，是威猛而大有利于人的火的化身：“凤凰，火精，生丹穴。”（《引演图》）人们常祈求凤凰运用神力，打击害人的凶神恶煞。凤凰的这一特性，和雉类密切相关。雄雉勇于搏斗，顽强果敢，所以武官侠士多喜欢用雉尾饰冠。而且古人还以为雉也是火精：“火离为雉”（《太平御览·禽兽部》）。雉类还以良好的两性关系引起人们的赞赏。雄雉向雌雉求“爱”的情景相当热烈，如《诗·小雅·小弁》所描述的“雉之朝?【?弈òu】，尚求其雌”。雉类常常偶居，形影不离。因此，古人的爱情诗，常有以雉比兴的。与此相关，古代妇人就爱好用雉类作装饰，有用雉羽饰车舆的；有在衣服上画雉的；有冠上雕镂着雉形的；其中寓含着对幸福婚姻的憧憬。这种情况，折射到凤凰那里，它便又富有忠于美好爱情的性格了。于是“凤侣鸾俦【chóu】”一词意味着最好的姻缘，“凤求凰”一语代表着热烈的求爱。妇女们极其喜爱凤冠、凤簪、凤钗、凤衣、凤鞋、凤镜之类，都是满含着对美好爱情的热望。
论者在提出凤凰的原型主要是雉类的同时，还指出凤凰从其他鸟的身上也吸取了一些营养，才形成完美的形象和特性。如鹰类、鸿类；而鹳、鸳、燕等，也可能都向凤凰贡献过若干素材。
古代“战神”
蚩尤之谜
“阪泉大战”蚩尤战败被杀，但他死后仍被尊为战神，威名远扬的秦皇、汉武祭祀“八神主”都把蚩尤列为第三位敬奉。
传说，距今五千多年前，在中原的涿鹿发生了一场惊天地泣鬼神的殊死大战。
一方是被今人奉为中华民族祖先的黄帝及与之联合出兵的炎帝，另一方则是长相怪异，身世神秘，不知来自何方的蚩尤。
这场大战，直杀得天昏地暗、鬼哭神嚎。黄帝先以虎、豹、熊、罴作先锋，铺天盖地冲了上去，接着又截断了江河，准备把蚩尤淹死。而蚩尤却豪不畏惧，挺身而立，并请来了风伯、雨师，刮起了狂风，下起了暴雨，阻止黄帝进军。黄帝一看蚩尤这样神通广大，难以取胜，就派来玄女、旱魃前来助战。只听旱魃大喊一声：“魃！”顿时，阳光普照，乌云无影无踪，大雨骤然停止；玄女一敲皮鼓，震天动地，声震500里，蚩尤被震得魂不守舍，晕头转向。蚩尤眼珠一转，忙又作起了弥天大雾，扬起了飞沙走石，使黄帝的大军迷失方向，分不清敌我，自相攻打，蚩尤趁机逃跑。
蚩尤以为作雾是取胜的法宝，再次作战时便又洋洋自得，作起雾来。哪承想，黄帝聪明异常，早已按北斗星杓指示方向的原理，制成了指南车，在迷雾中仍能找准方向。于是直捣蚩尤的大本营。结果，出其不意地捉住了蚩尤，将他杀死，使之身首异处。
自此，黄帝统一了中原。华夏子孙在这片大地上繁衍生息，世世代代，一直至今。
人们常说“胜者王侯败者贼”。可是，蚩尤战败被杀之后，不但没遭到鄙视、唾骂，相反地，却被历代帝王和民间百姓尊奉为“兵主”、“战神”，顶礼膜拜。据说蚩尤死后，天下又动乱起来。黄帝并不声张自己的声威，反而教人画许多蚩尤的画像，到处张贴，居然换得“万邦弭【mǐ】服”，天下又太平起来了。
威名远扬的秦始皇、汉武帝东游齐地，祭祀“八神主”，都把蚩尤列名为第三位敬奉。
汉高祖刘邦起兵之时，先在家乡祭祀了黄帝和蚩尤；取胜之后，偏偏冷落黄帝，将蚩尤祠迁到京都长安。
宋太宗赵光义征河东，于出京前一日，专门祭祀蚩尤一番。
至于在民间大江南北辽阔的土地上，到处都有蚩尤祠、蚩尤庙。蚩尤的子民遍天下。据说，蚩尤死后，所弃的脚镣手铐长成了枫木，苗族人祭奉自己的祖先神“剖尤”、“尤公公”、“枫神”，当然是对蚩尤的纪念。这使现代的人们对蚩尤这个神话传说人物不禁产生了极大的疑问：有的说是天子，有的说是诸侯，有的说是庶民；有的说是东夷族的首领，有的说是南方苗族的首领；有的说有两个蚩尤，有的说蚩尤只是星象名，没有蚩尤这个人物。
近来，又出现了一个大胆的假说，认为蚩尤是一台智能机器人，涿鹿之战是有天外来客参战的星际战争，给这本来难解之谜，又增添了几分神奇色彩。
古书上记载，蚩尤的长相极为奇特，是个铜头、铁额、人身、牛蹄、四只眼睛、八个脚趾、头上有角、耳鬓像戟，身上还有翅膀，能飞空走险，能吞沙咽石，能说人言的怪物。这样看来，它的骨骼和外壳都应该是金属制造的了。头上长角，是不是天线呢？四只眼睛，是不是光学测管；八个脚趾，应该是运行装置，可进退自如。食沙吞石，大概是在采集矿石，就地化验、熔炼？有翅膀，当然可以起飞降落。这么看起来，蚩尤岂不是个超级智能机器人？
《世本·作篇》说：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”《管子·地数篇》说，他们用葛卢山流出的金属水，制成了剑、铠、矛、戟，又用雍孤山流出的金属水，制成长戟、短戈。但近代考古学家在资料和实物上，根本找不到充分的证据，令人百思不得其解。
经考证，在许许多多的古代文化遗址中，仅有两处与炼铜有关。一是与蚩尤大体相同年代的山东龙山文化遗址，挖掘出一些炼铜渣和孔雀石一类的炼铜原料，但却没有铜制兵器。二是河南二里头文化遗址，发现有青铜兵器，但经过碳14测定，这些兵器应该是夏朝的东西，那是距蚩尤以后一千年的事了。而蚩尤不但有大量兵器，且能用于大规模的实战，这是当时地球人能拥有的么？
黄帝一方虽然兵多将广，但都是肉体凡胎，使用的是木棒石块，当然对付不了拿着锃亮闪光的戈矛的蚩尤一方。而且作为智能机器人，蚩尤呼风唤雨，拨云作雾，是当然的本领。黄帝欲战而胜之，只得请外援——“天外来客”助战。“玄女”鸟首人身，“应龙”则是一条有翼的龙，或许就是一条宇宙飞船吧。他们发出的喊声、鼓声可能是某种电波或声波，干扰、破坏了蚩尤的通讯系统或控制系统，蚩尤才战败被擒。
蚩尤死后，人们在山东寿张和巨野为他建了两座坟墓，都达七丈高。他的坟头上常有赤气冒出，像一匹绛色的帛，犹如他活着的时候飞起或落地时尾部喷出的红焰，人们称之为“蚩尤旗”。这是不是它的天外伙伴在收拾残骸，研究失败的原因，寻找“黑匣子”之类的遗物呢？
《述异记》记载，涿鹿战场上的冀州人挖掘出的蚩尤身“如铜铁”，还说，“今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。”说“今有”，表明作者所在的时代（南朝·梁）此物尚存。推想开来，蚩尤的骨头应该是类似于铜铁却质轻如骨的高级合金，它的骨骼是一付多功能的机械装置，它死了，身首异处，即是被分解拆卸开了。
可见，在当时人们的眼中，蚩尤也不是一具可朽可腐的血肉之躯，而是代表着一种强大的、神秘的、超自然的力量。
这种种假说、猜想怎样证实呢？只有期待科学技术的进步了。人类将在真正认识自己祖先的同时，才会真正地认识自己。
政治美谈的出入
“尧舜禅让”之谜
尧舜禅让是千古美谈，儒家的祖宗孔孟对此推崇备至，津津乐道，一再奉为理想境界的准则，可事实也许会打碎众人的完美形象。