浩浩穹苍，茫茫下土。既包含于无外，亦发育而靡穷。孰为主宰？依然主宰若存。谁是纲维？自觉纲维不坠。化工迭运，亘古常新。弭悖害之虞，往来自通消息。还静虚之体，布濩足见玄微。声臭皆无，旋来妙机一点。质形常寂，流出大用千般。按实数以穷推，仍然陈迹。逞聪明而臆说，莫究真元。阖辟互为其根，动静统归于钥。生生杀杀，不假安排。始始终终，俨如布置。无为而无不为，不一而归至一。是以道求散殊，宜观万物之理。倘若道寻源本，当究天地之心。妙在领悟，治心可获真机。奥待推演，明心乃通要旨。大雷不终朝，震动无过差之弊。狂风难竟日，怒号作畅发之基。夏长春生，任二气之荡摩，而功成告退。秋敛冬肃，随三光之旋转，而剥去复还。雨露下垂遍物，被泽不知谁为。土壤广育群生，成能未曾有作。虽云戾亦时生，生机何以不息？究其虚而常直，直道乃为厥宗。喜怒不干，爱憎无象。不自生而长生道合，不亲杀而反杀患泯。盖心无其心，真心是以永固；道无所道，大道乃觉常凝。要之大窍空空，四维依然不着。元阳耿耿，片刻莫可相离。言其刚，则无物可屈；论其柔。则有物皆孚。不变含至变之神，无无寓不无之用。圆神方智，合五德而产人身。受气成形，统三才而藏帝室。天赋人而人即天，地养人而人亦地。得其秘奥，自与天地同流；固此真常，可入佛仙胜景。心同即道同，立地顶天从此出；道泰则心泰，参天两地以是几。妙在行间，直泄苞符妙中妙；玄寻言下，且寓一身玄外玄。秘密难传今已传，深造先求其放；精微未到终必到，贞恒定底于成。苟能达兹，岂不懿欤？
注：
《周易传义附录》云：“天地以生物为心。”宋·董楷撰《周易传义附录》卷五，《钦定四库全书》经部，易类。 《厚斋易学》云：“八卦以乾坤坎离居上经。乾坤者，阴阳之纯；而坎离者，阴阳之中。故乾坤居六十四卦之首，而坎离居六十四卦之中，此有深意也。盖坎离为天地心，造化之象实寓于此。天之阳中，在北，为水；地之阴中，在南，为火。坎藏天之阳中，受明为月；离丽地之阴中，含明为日。坎为水而司寒，离为火而司暑，坎为月而司夜，离为日而司昼，水火日月之用，寒暑昼夜之运，天地造化无出诸此，而坎离其之蔽之一言，曰中而已。”宋·冯椅撰《厚斋易学》卷十七，《钦定四库全书》经部，易类。 《文公易説》云：“此天地心……在于人，曰性之仁，敛藏方寸，包括无垠，有茁其萌，有恻其隐于以充之四海。”宋·朱鉴撰《文公易说》卷四，《钦定四库全书》经部，易类。 《大易粹言》云“天地心”：“天地本一物，地亦天也，只是人为天地心，是心之动，则分了天为上，地为下，兼三才而两之，故六也。”宋·方闻一编《大易粹言》卷七十，《钦定四库全书》经部，易类。 可见，古人关于“天地心”的说法很多，意思也很不一致。其实“天地心”是在“天人合一”思想指导下的拟人化术语，可以理解为“天地的基本精神、思想”。
《医道还元》前三卷是论“治身”，中三卷是论“治心”，后三卷是论“治性命”。诚如《玉皇大天尊序》所云：“身心性命，统而会之则为道。不治身，无以及心；学不治心，何以入性命之微？”