万物有坏期，统归大幻。
吕真人曰：性命之理，其玄奥前篇既极详分，修复之功亦复纤悉无遗，此篇特把性命归本后，结出圆灵，详为辨别元灵之真体圆成，俾学者知所究竟也。万物何以有坏期？盖天地间万物之生生，皆各禀天地阴阳之气以为生机，惟其生机在阴阳二气，则无不随天地阴阳二气为转移，当其气而伸则物之生也，为之畅遂，当其气返而屈则物遂凋残而蔽坏。其中飞潜动植，无不是阳气散尽则坏之理，但质刚者可以久，柔脆之资则不可久存耳。然可久者，亦同归于气散而坏。天地一阴一阳之剥复，则万物一造一化，凡有形有质莫不有坏也。故曰万物有坏期。惟其有坏，则凡天地包含内之物态升沉，一生一杀皆是幻景，以其靡常也。说到尽头处，连天地之形质亦是幻，何况万物？试观古往今来，张气焰而炫耀于一时者，当其炫耀时，聚百产之精英，以娱己志，自以为乐胜大罗，特不知气焰一消，杳不知其何往，非幻而何？举一自可类推，静观便恍然大悟。所以在幻景中，自贵能破其幻，乃可出脱乎幻，否则因幻生幻，断无了期也。奈世之人以幻为真，执迷不悟，石可点破，斯人入幻心，竟难点破而化却。不能化却幻心，则亦终老于幻，因幻又生幻耳。安得脱此幻而逍遥自在耶？能知幻而破其迷，独具胸怀者，便为畸人矣。
人身亦虚器，当求至真。
吕真人曰：人身何以为虚器？盖人得天地之气以成形，五官百骸不过气聚则存，气散而形亦败。试观人当少年气盛时，耳为聪，目为明，手足持行，无不劲健，一到气将衰，耳目为之聋，手足持行为之艰辛，及至气一散，而此形质遂坏，卒至肉化清风，骨化污泥，消归何有耶？人之形体随大化为存没，亦依然一幻耳。好比一个器物，当其未破时，便可应用，及其破坏，遂掷之于尘土沙砾，从此看来，亦不过一虚器耳。随气代谢，岂能长存耶？故曰人身亦不过一虚器耳。随气代谢，岂能长存耶？故曰人身亦虚器。然身虽属虚器，不能长存，而隐寓于身中者，实无形而可久，无质而不能坏，即性命合后，结成之真灵是也。此真灵一结，百劫不可磨灭。此点灵光，乃可谓之真。凡夫所以异于仙佛者，以此灵不能修成，耗而散之，至耗尽只有阴无阳，再下者，则散尽而毫无所存，凡此皆自生而灭。若仙佛则炼得此灵凝固，化作真身，自不随大化为转移，谓之证道成真。人何惮而不反求乎至真，而徒养育此虚器耶？苟欲求真，原无外于性命，有求自无不得，奈世之人罕有知所求者，皆未知此身之形质为虚幻，故不知从虚幻中寻出一至真耳。所以日沉迷于货利声色，以供养，而体仍不能长存。且外物之扰益耗真元，而体更觉易即于凋敝。此中孰轻孰重，人自择之可耳。
既禀气而成形，实含灵而负异。
吕真人曰：此承上节而申言真之可求也。盖人之形，原受天地之气而成，每各有取象。易故曰：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口，内之五脏亦然，身集言之详矣。凡此皆受于天地阴阳五行之气，以成此形质之义也。人所以异于物，即此已可见。盖人受天地之气得其全，非同物类之各得一偏，惟其受天地之全气而成形，故所禀之灵亦与物大相悬殊。究其灵之所禀，实自受气成形时，此灵已具，非形既成后，始有这点真灵也。原夫人在母腹之初，形质虽未成，而此一点先天灵阳已禀受而具足，浑浑沦沦，不知饥，不知寒，此正是元阳之真性命，其灵实基于此，形未成而灵已寓，形既成而灵自含于中，是之谓含灵负异者，以其另于顽蠢之物也。修真之士务必寻着此用功，举有生以后为物欲耗此点真灵者，修而复之，使与本初无少差异，真种在此。余皆是假是幻也。秘经云：以此来，以此还，即此义也。能寻着这点真灵，用功培养，到功成时，便是真阳之体。非有他奇术，学者自宜细寻之。
冥冥沉坠，举世尽属如斯。
吕真人曰：此推言世人所以不能归真之故也。何谓冥冥沉坠？冥冥者，昏昧之谓。盖人自有生以后，知识一开，万种邪缘交集，声色货利牵之，喜怒哀乐扰之，把此性命真元累得个七零八落，连此身亦不啻入于大海，滔滔然莫知畔岸，靡所底止，习以为常，并不自知其坠于冥途。彼庸懦者，无论已，其中间有一二生质不凡之士，亦多被尘途汩没，或少而俊秀，荒耽酒色，破败之余，虽悔莫及，或春秋方富，役于子女，玉帛耗尽，亦成枯木朽株，又或有情安恬淡，似可入道还真，而天地无全功，往往生居寒素，为累于衣食，稍不自禁，亦易入于邪妄间，或有坚意修持，日把性命关玄，寻讨习炼，往往功到六七而魔难顿作，稍不支持，一试即败。凡此皆谓之坠于冥冥。非关地之赋予于人有偏，实人自沉于欲海，致失真元耳。古来圣神仙佛教人岂有异致？无非寻着这性命用功修习以还厥初，久之而结成真阳之体。然以此问之世，能成者殊属寥寥，皆此欲海之沉害之。能放大慧看破此冥冥之障迷者，有几人耶？惟其同入于障迷，故曰举世尽属如斯。苟有人把世尘之缘，一齐看破，反归性命地上用功，未有不然直上也。在人自为之耳。
赫赫英光，凡人何修得此？
吕真人曰：何谓赫赫英光？即指真灵圆明后结成不散之英光也。此光如日月丽中天，无微不烛，所以诸圣大神，在天之灵，普天之下，无不可鉴临。举凡人间之是非曲直不能隐瞒毫发，非若凡人必待窥测而后可知见人之长短，亦不待至其地而后可以烛照，真有赫然在上，万物自不能逃离其洞鉴，谓之赫赫英光。圣神之英光，不滞于普照如此，诸真诸佛，亦何莫不然。世人不明此中神妙无碍，往往谓圣神仙佛，何能处处鉴临照察？亦未即日月之英光，而忖度之耳。知日月便知圣神仙佛之灵光无碍也。此英光非尽生而然也。自古圣神仙佛皆自勤修起始，到功候圆满自结成不昧之英光，其境界多系凡人造到，但当究其所以能造到此境耳。盖英光虽系修成，究从何而始能修成耶？舍却性命原无别策，性命为天地合而赋予的真元，天地之灵，即隐含于内，所以人之真灵实从禀受于天地得来，把性修而炼之，此真灵自觉日益。功修增一分，此灵遂凝一分，功修满足，真灵圆结，了凡入圣。其英光直与日月之光无异。人欲知何修而得此，观此自可了然。果能依修途炼习，到得英光赫赫时，可不谓真体圆成与？此一节推言真体所由立。学者当知所先务也。
总在性命归本位，自从虚灵结真身。
吕真人曰：此又承上而申言真体所由结。何谓性命归本位。盖性命落在后天，一则飞扬不定，一则沉坠而落于阴邪，两两不合，故必把元性炼到定静，元命炼去阴邪，两相缔交，归中宫虚灵之地，与真一会合不离散，即丹书所谓：日月归本位之意，各返其根，而内之情魔不起，内魔伏而外魔自退，由初定而通息，次而通神，再则通灵，自然成真证道。此元神元精元气三者，合成一个不生不灭真灵，可以变化无穷，时而步虚，则千里之遥，瞬息可达；时而入定，则浑然而若无所存。只有寂兮寥兮之默妙，水不濡，火不焚，种种灵异，不能毕述，是之谓真身。此真身非他处可结，乃从虚灵之宫结成，故曰从虚灵结真身。未结时当依修习之功，以求其结；将结时，当依养育之功，以俟其结。既结而未牢，尤当依慎持之功以待其紧凝，百炼不懈，自可百劫不磨。功夫尽在前篇透解，此特重提以结性命全篇之要。亦即反复叮咛之意也。
异却浊血凡躯，毫光万丈；可入清虚乐境，寿算亿年。
吕真人曰：此承上真身结成后，而申言其效也。何谓异却浊血凡躯？盖凡人之躯遍体尽是阴浊，徒假后天之物以养，后天之物乃纯阴，假此以养，则阴盛生浊血，此体遂重浊之极。而先天之轻清元阳，亦被此阴浊障蔽，元阳未尽，犹可独存，一至元阳散失，任他血盈万斛，亦消归于何有？所以人之能久与不能久，只在先天元阳。若一味假后天阴浊之物，以养成遍体阴浊，则为凡躯，岂能久立耶？不能过百年而即坏。因先天元阴失，而这等阴浊之血不能久存也。惟真体结后，血之阴浊化为膏，举周身血脉皆化而还归，内之真灵不过借此形质，以作寄寓耳。此真身凝结后，所以异乎浊血之凡躯也。何谓豪光万丈？豪光者，即真灵之耀气，蕴之则光歙于内，一发则有万丈之光烛，可以直透于天庭。此金光大见时，真体活脱矣。此时万邪皆远避而不敢近，因阴气为阳气一冲而散，是以为之辟易也。此真灵待到功德圆满，一出直升腾于九天，入清虚府，永享无边乐境，不复再入轮回，受尘世生老病死诸般辛苦，如此而寿算岂有穷期耶？惟举数之最大者以目之，故曰亿年。由是观之，人亦何苦日沉溺于欲海，汩没本然之性命，不求大道以出此迷途，长享清虚乐地耶？舍本寻末，智慧安在？人是图之可耳。
真借假成，拘精制液；假凭真立，积德累功。
吕真人曰：何谓真借假成？真者，即指性命合一后所结之真灵。假者，即指人之幻体而言。盖人之性命舍此幻体。则无所寄。即性命合一后。结成真灵。亦尚赖此形体以为寄托，方得优游养育。以待其凝固。若无此形体。则绝无所寄托，究何从养育而俟其凝结牢固耶？故谓之真借假成。好比人身无宅，不能安处，何以遂其生？然真灵虽藉形体而后能成，非徒有此形而真灵遂可凝成也。当真灵未结之先，惟在把后天阴浊归于轻清阳明，以补先天即失之元阳，从此积累，则先天之元阳即散者，可回自然，真灵可结，精与液皆天一之清，所化，从既化而又复能使化还本然。此命与性合为结真灵之本也。洞经所云：拘制精血液，即以后天阴浊，欲使化还先天之义。何谓假凭真立？此句假精二字，即与上句同此义。盖人之形质，必得真灵内充，然后形体不至流于枯槁，若无真灵充周于内，不能拘制此精液，则一渴涸而形易枯朽，岂能久存耶？所以修真证道之士，功力不懈，一得真元内充结成元灵，自觉粹面盎背，体常安适。洞经云：天根常茂丰，又曰：体矫万精波，即此义也。观此不可见假幻之体，又凭内之真灵而立乎？真灵结于内，形体藉以安适，余无别事，只惟多积善功，广行阴德，以待天书之诏而已。若徒恃此真灵之结而功德未彰，究恐羁留于风尘中，未遽能了然脱手也。
疏：
《大洞玉液》云：”拘制，九元真男名也。上归，皇一女名也。翳蔚，紫素左元君名也。……太微小童君，名干景精，字会元子，一名三衿交，一名对帝眞。常镇舌根之下，血液之府。“
两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。
《太上无极文昌总真大洞仙经》云：”太冥绝九玄，洞景寄神通。玉帝乘朱霄，绿霞焕金墉。上馆云珠内，仰接玄仞峰。灵关大漠下，霭沐竟冲空。冥化混离坎，玄玄叔火王。玮寂高同生，无极保谷童。圆涂无凝滞，绮合有九重。南披七祖根，西解累劫凶。体矫万漳波，神生摄十方。大归反胎辕，三合乘天龙。
法既备于前篇，疑欲释乎后学。是以意待详申，俾知归结；语非赘复，可达根由。
吕真人曰：真体之结，推本于性命。凡修性复命，以期真灵固结之法，前篇剖析详尽无纤毫之弗备矣。然独恐斯人陷溺于尘欲，迷昧既深，未曾达仙佛从性命修到之理，一鉴此书，未免生疑而不进，故此篇再为将真体之所由结详加发明，斯后学释其疑惑，依法修习，不至终附沉沦，此用予之本意也。所以欲人修持，以后天还先天之意，不辞反复推详申解，俾学者知性命之贵修，及修性命之归结，认得此途为成真证道，不贰法门，用得一分功能，自有一分集益，见之明，守之固，庶不至为歧向所惑乱焉。故此篇内所详为申论。自粗心者看之，好似冗赘犯复，殊不知实以此完结前篇之意。其中更有补前篇所未完处，未可云赘复也。反复推详，正欲使人明达成真证道根由，而释其疑惑。苟今可以不必言，吾自不消再说也。学者，倘于是篇细为玩味，不特夙疑可破，且可得言外之旨焉。此一节总束上文以起详申之意。
孤阴不生，和凝惟在地灵天宝。
吕真人曰：何谓孤阴不生？孤阴者，指人阴浊之众体而言。假如口与鼻，乃后天浊气出入之区，虽处于至高，亦是阴浊，欲假此炼习，期结真灵，断无真灵可从此处生出之理，又如泥丸脐轮腰眷，亦是孤阴，只可以真灵运行，引真气驱逐其血脉之淹滞，若凭他修持，则非生育真灵之地。余一切众体，皆属阴浊，均可藉为修持之本。世之按影而求真灵发生者，当急自转也可，此孤阴不生之一说也。至于后天阴精，修持者保而养之是也。然一味知保守此阴精，而不能运天中赤日之真阳下降，以鼓荡制化其阴浊，真气从何而生？真气不生，元神从何而长？然无论元气元神不生长，即此阴精亦且不能保其不败，亦谓之孤阴不生。犹修一物，决无能成之理。惟使天宝地灵，和合归于中宫，自然凝结真灵。何谓地灵？即阴海之水，化作轻清者是也。何谓天宝？即元阳之真火是也。二者不为物欲所耗，自觉情投意合，不相离别，即真阴真阳交合而还归中土真一，天地之大化，不外此妙机。入得此妙机而成道，亦即性与命合之义。违乎此则非性非命，即悖天悖地，是谓非道。吾每见世之不知道，而好谈道，且自谓能传道者，深足耻，亦深可悯怜。今特重为辨别，俾后学知所向往焉。
疏：
泥丸：内丹术语。指脑或脑神。《黄庭内景经·至道章》：“脑神精根字泥丸。”务成子注：“泥丸，脑之象也。”一说为上丹田异名。一说百会为泥丸。
脐轮：在肚脐处，乃人身的中心点。下丹田部位。丹经有云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云：“丹田在脐下一寸。”
独阳弗长，感召端凭离宅坎门。
吕真人曰：何谓独阳弗长？假如目是阳出，世之盲修者，闭双目以死坐，以为凭此遂可以凝结真灵，殊不知独修此阳位，只可使神明不至多为散溢而已，欲以此求真灵之长育，决乎不能。又如心是阳也，瞎炼者往往徒此血心愿定，以为可使真灵结凝，不知徒守此血心，亦同归于无益，真灵亦依然难长，凡此谓之独阳弗长。同时按影一流不能符天地之造化。盖天地造化，原不外真阳真阴二气相交感，人身亦不外一阴一阳相为感召而成，造化即坎离交媾之谓也。何谓离宅？即指绛宫而言，绛宫为元神之真阳所寓，无形无影，自别于死肉一脔之血心。何谓坎门？即真阴之地，生物之窍，其互相感召而交合之妙，前篇亦已一一详言。惟离与坎相交，而后真灵可以养育，结成不坏之体。修持此，乃为真感召，丹书所以有水火烹炼药物而成丹，是以取名于炼丹。此一节与上节申言孤阴寡阳不足以成妙用，俾后之学者，知阴阳不可偏废，依全功以修习，乃可望终于有成也。
孰为金刚，二五之精所结。