唐勒
《惜誓》在《楚辞释文》中列为第十五，在《哀时命》之后，据汤炳正先生《楚辞成书之线索》考证，为班固之后、王逸之前的学者所收集增辑入《楚辞》之中，故其作者在东汉已不清楚。王逸《楚辞章句》说：“《惜誓》者，不知谁所作也。或曰贾谊，疑不能明也。”此后学者们就此问题莫衷一是。考察其文本，部分文句为贾谊《吊屈原赋》所袭用此前有的学者认为《惜誓》袭用《吊屈原赋》中的句子，因而断为汉代人所作。但由贾谊的《鸟赋》来看，贾谊赋作好袭前人成句（《鸟赋》袭用《鹖冠子》中语句有二十二处），则应是贾谊袭用《惜誓》中的语句。，且其中所写“攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚”及朱雀、苍龙、白虎、玄武、赤松、王乔等，所表现的思想与贾谊明显不合，说“惜余年老而日衰”，也与贾谊情形不合（贾谊死时方32岁），故而可以断定非贾谊作。由其文本所反映的背景和作者情况来看，当为楚国迁陈之后楚人之作，时在顷襄王后期至考烈王初叶间。结合唐勒的《远游》与《论义御》，可以考定本篇当是唐勒之作（参赵逵夫《论〈惜誓〉的作者与作时》，见《屈原与他的时代》）。
惜余年老而日衰兮［1］，岁忽忽而不反［2］。登苍天而高举兮［3］，历众山而日远［4］。观江河之纡曲兮［5］，离四海之沾濡［6］。攀北极而一息兮［7］，吸沆瀣以充虚［8］。飞朱鸟使先驱兮［9］，驾太一之象舆［10］。苍龙蚴虬于左骖兮［11］，白虎骋而为右［12］。建日月以为盖兮［13］，载玉女于后车［14］。驰骛于杳冥之中兮［15］，休息虖昆仑之墟［16］。乐穷极而不厌兮［17］，愿从容虖神明［18］。涉丹水而驼骋兮［19］，右大夏之遗风［20］。黄鹄之一举兮［21］，知山川之纡广［22］。再举兮，睹天地之圜方。临中国之众人兮［23］，托回飙乎尚羊［24］。乃至少原之野兮［25］，赤松王乔皆在旁［26］。二子拥瑟而调均兮［27］，余因称乎清商［28］。澹然而自乐兮［29］，吸众气而翱翔［30］。念我长生而久仙兮［31］，不如反余之故乡［32］。
［1］惜：哀伤，痛惜。日衰：日渐衰老。
［2］忽忽：时日易逝貌。屈、宋赋多用之。不反：即“不返”，言时不再来。
［3］高举：上升。这里有远去尘世、高标独举之意。
［4］历：经历。
［5］纡曲：犹弯曲。
［6］离：离开，摆脱。沾湿。濡（rú）：浸湿。王逸注谓：“四海之风波，衣为濡湿”。
［7］北极：北极星。一息：稍事休息。
［8］沆瀣（hàng xiè）：双声连绵字。北方夜半之气，这里意为清和之气。充虚：意思是说充空虚，疗饥渴。
［9］朱鸟：二十八宿中南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）之总名。《史记天官书》：“南宫朱鸟。”又称“朱雀”。
［10］太一：又作“泰一”，天神中最尊贵者。象舆：象牙装饰的车。
［11］苍龙：东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）之合称。《史记·天官书》：“东宫苍龙。”又称“青龙”。蚴虬（yòu qiú）：叠韵连绵字。龙行屈曲的样子。左骖（cān）：车驾左边的马。
［12］白虎：西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）之合称。《史记·天官书》“西宫咸池”《索隐》引《文耀钩》：“西宫白帝，其精白虎。”右（fēi）：车驾右边的马。古人“骖”、“”可互称。此皆奇幻想象之词。“”字不入韵，闻一多《校补》疑下脱去二句。
［13］建：设立。日月以为盖：以日月为车盖。盖，车盖。
［14］玉女：神女，其美如玉，故称。洪兴祖《楚辞补注》引张揖曰：“玉女，青要、乘弋等也。”
［15］骛（wù）：《说文》：“骛，驰也”，纵横奔驰，引申为急速。杳（yǎo）：昏暗。《说文》：“杳，冥也。”冥：幽昧，昏晦。
［16］虖（hū）：通“乎”。下同。昆仑之墟：即昆仑之山。墟，大丘。
［17］穷极：“穷”犹“极”。“乐穷极”是说自己的快乐达到了极点。
［18］从容：本义为行动，引申为放逸自得。在这里作动词，有游戏之意，故王逸注：“愿复于神明俱游戏也。”神明，即下文之“赤松”、“王乔”。
［19］丹水：水名，即今河南西南部之丹水。旧说为“赤水”，为神话中水名。《淮南子》言赤水出昆仑。驼骋：即“驰骋”。
［20］此句是说：楚都迁于陈后，其地近于夏后太康之古城，有上古遗风。右：通“有”。一说古人尚右，故以右示尊。大夏：夏县，即西汉时的阳夏。相传为夏后太康所筑，故名。故址在今河南太康县，其地南距郢陈只数十里。遗风：骏马。《吕氏春秋·本味》：“马之美者，青龙之匹，遗风之乘。”高诱注：“匹、乘皆马名。”《周礼》：“七尺以上为龙，行迅谓之遗风。”司马相如《子虚赋》：“乘遗风”，张揖曰：“遗风，千里马也。”其取名之义同于相传为“穆王八骏”的“逾晖”、“超光”。
［21］黄鹄：即鸿鹄，“黄”、“鸿”双声。洪兴祖《考异》：“黄一作鸿。”《章句》本即作“鸿”。举：振翅而飞。王逸注：“居身益高，所睹愈远也，以言贤者亦宜高望远虑，以知君之贤愚也。”这句以黄鹄作比，说明贤者应当站得高、望得远，以此更好地了解君主。
［22］广：原作“曲”，与下“方”字不韵。此处上下文意思连贯，不似有缺文。“曲”应为“廣”字残损所致。“纾广”同“圜方”皆意义相对之词并列，非同义词并列。今改为“广”。
［23］临：临视。中国：上古时代，华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国，而把周围其他地区称为四方。这里指楚国之中。
［24］托：依托。回飙（biāo）：回旋而上的疾风。乎：而。尚（cháng）羊：同“徜徉”，逍遥游荡。
［25］少原之野：传说中仙人居住的地方。
［26］赤松、王乔：古代传说中的仙人。
［27］二子：即赤松、王乔。瑟：古弦乐器名。均：今字作“韵”，音律。
［28］因：副词。于是，因此就。称：赞美。商：古代五音之一，因商声高半音，故曰“清商”。
［29］澹然：恬淡自得的样子。此处用《远游》“澹无为而自得”之意。
［30］众气：这里和《远游》中的“六气”意思一致，据《左传·昭公元年》，六气指阴、阳、风、雨、晦、明之气。
［31］此句谓：顾念我即便是长生不老、寿如神仙久长。念：思，想。
［32］反：通“返”。
黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之［1］。神龙失水而陆居兮［2］，为蝼蚁之所裁［3］。夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉［4］！寿冉冉而日衰兮［5］，固儃回而不息［6］。俗流从而不止兮［7］，众枉聚而矫直［8］。或偷合而苟进兮，或隐居而深藏［9］。苦称量之不审兮［10］，同权概而就衡［11］。或推迻而苟容兮［12］，或直言之谔谔［13］。伤诚是之不察兮［14］，并纫茅丝以为索［15］。方世俗之幽昏兮［16］，眩白黑之美恶［17］。放山渊之龟玉兮［18］，相与贵夫砾石［19］。梅伯数谏而至醢兮［20］，来革顺志而用国［21］。悲仁人之尽节兮［22］，反为小人之所贼［23］。比干忠谏而剖心兮［24］，箕子被发而佯狂［25］。水背流而源竭兮，木去根而不长［26］。非重躯以虑难兮［27］，惜伤身之无功［28］。
［1］这句是说，黄鹄如果不及时高飞，势必为猫头鹰欺凌。后时：犹晚迟。寄处：寄居下地。鸱枭（chī xiāo）：即鸱鸮，猫头鹰，比喻恶人。群而制之：群起而欺凌之。
［2］失水：失去了水生环境。陆居：居于陆地。传说蛟龙是有灵性的水中神兽，在水中具有神性，而一旦脱离了水，则神性也不复存在。
［3］蝼蚁，比喻谗贼小人。裁：即“制”，制裁、欺凌之意。全句以神龙、蝼蚁设喻，用以说明暗主不容忠贤之士，而为奸佞小人所害。
［4］乱世：指贤愚不分、忠佞不辨、政治混乱的局面。
［5］冉冉：渐进貌。日衰：日益衰老。
［6］儋（chán）回：徘徊。此处指岁月流逝，年复一年而不会停留。
［7］俗：世俗之人。流从：当作“从流”，此处用《离骚》“固时俗之从流”句意。
［8］此句谓：邪曲者聚而成党，想要把直者变曲。众枉：许多邪曲之人。矫直：把直的弄成曲的。
［9］这两句是说，卑鄙小人迎奉君主，得其所欲；而忠贤之士不被君知，只得隐居深藏。或：有的人。偷合：苟且迎合。苟进：以不正当手段求取重用。
［10］苦：苦于。称量：测定物的轻重、多少。不审：不精确。
［11］同：齐一，齐同。权：秤锤。概：量粟麦时刮平斗斛的器具。就：趋向，接近。此处为“齐同”之意。衡：秤，秤杆。
［12］推迻（yí）：即“推移”，意思是随顺国君，委曲相从。苟容：苟且取悦于君。
［13］谔谔：直言貌。
［14］诚是：即“诚实”。是：即“寔”，亦即“实”。此指诚信忠直之人，即上文所说的“直言”之士。
［15］并纫：将两缕捻成一股。索：粗绳。茅和丝本不是一类，这里说将二者“并纫为索”，用来比喻国君不辨苟合与忠直，混淆是非。
［16］方：时逢。
［17］眩：惑乱不分。眩白黑之美恶，即是说不分白黑、美恶。
［18］放：放弃。龟玉：指宝龟与宝玉，皆为国家的重器。
［19］贵：以……为贵。砾石：小石。
［20］梅伯：传说中殷纣王的大臣，因屡次进谏而被杀。醢（hǎi）：肉酱。商纣时刑罚残酷，醢是一种把人剁成肉酱的酷刑。
［21］来革：殷纣王时期的佞臣恶来，名革，后被周武王所杀。顺志：顺从纣王之意。用国：受到国家重用。
［22］节：准则、法度。
［23］贼：谗害。
［24］比干：殷纣王诸父，因直谏而被剖心。
［25］箕子：殷纣王诸父，谏而不听，乃披发佯狂为奴，为纣王所囚。佯狂：假装发疯。
［26］汤炳正等《楚辞今注》谓“水背流而源竭”当为“水背源而流竭”，“水背源”与下句“木去根”正相对，其说是。此二句是说：水流如果背离源头就会枯竭，树木失去根本则无法生长。
［27］重躯：珍爱自己的身躯。虑难：担心遭逢祸难。
［28］伤身：身体受到创伤。
已矣哉［1］！独不见夫鸾凤之高翔兮［2］，乃集大皇之野［3］。循四极而回周兮［4］，见盛德而后下［5］。彼圣人之神德兮［6］，远浊世而自藏。使麒麟可得羁而系兮［7］，又何以异虖犬羊？
（据白化文等点校洪兴祖《楚辞补注》，中华书局，1983年）
［1］已矣哉：叹息之词，相当于“算了吧”。
［2］鸾凤：鸾鸟与凤凰。古人常用以喻美善贤俊。
［3］大皇：指天。野：此指星宿所当之区域，故与“大皇”连文。
［4］循：巡行。四极：四方极远之地，泛指四方。回周：回旋、周流。
［5］盛德：指由大德的圣君明主。下：指鸾凤下集于地。
［6］神德：非凡的德行。
［7］麒麟（qí lín）：传说中的神瑞之兽，雄的叫麒，雌的叫麟，亦泛称麒麟。羁（jī）：马笼头，此处引申为束缚之意。系：束缚、捆绑。
评
《惜誓》之题意，王逸《楚辞章句》云：“惜者，哀也；誓者，信也，约也。言哀惜怀王，与己信约，而复背之也。”“惜誓”即哀惜信约不被遵守之意，此说后人多从之。今人汤炳正等《楚辞今注》则云：“惜，训为痛惜；誓，或‘逝’之借。言己伤惜年衰无成，故欲登天高举，远逝求仙，淡然自娱。然因系念故乡，故返回世间。但又目睹乱世种种邪恶，忠贤被害，奸佞得意，伤惜之情愈烈。”从全篇之内容入手诠释篇题，其说更为切合赋作之意。《惜誓》正是唐勒“自伤不遇”之作。唐勒同宋玉一样，政治上是不得意的，因而寄理想于虚无，作为逃避现实、摆脱苦恼的途径。但他并非完全忘却了现实，成为“方外”之人。他仍然不能忘记国家、民族的危亡，也时时惦记着故都，希望楚国能恢复昔日的安定与强盛。“念我长生而久仙兮，不如反余之故乡”正体现了他当时的复杂的思想。而其中混杂的道家、神仙方士思想，也反映出楚国迁陈之后思想意识领域的混乱不堪。
本赋之表现手法颇具想象力，这与唐勒的其他赋作是一致的。譬如“飞朱鸟使先驱兮”一节的登天游仙，《远游》便写得更为汪洋恣肆，不仅思想倾向相通，艺术风格也相近。故而朱熹说：“今玩其辞，实亦瑰异奇伟。”（《楚辞集注》）。而其中浪漫夸饰的想象与语言，和《论义御》等也有着共同的特征。
（赵逵夫、马世年）